香港中银大厦：

风水是建筑师在设中经常遇到的问题。最典型的事例就是美籍华裔设计师贝聿铭在设计香港中银大厦所遇到的“风水风波”。

   高达351米总共有70层的香港中银大厦是香港的标志性建筑。在看过设计图纸后，中国银行给贝聿铭发去了电报，对大厦的立面展现的众多加了框的巨型“X”形钢架深表忧虑。因为在中国，“X”意味着遭殃，只有罪犯的名字上才打“X”形的大叉。最后贝聿铭十分精细地把“X”横向架隐藏起来，并把暴露在外的部分改变成类似佛教中的吉祥符号——万字符的形象，这才皆大欢喜，

   虽然贝聿铭充满诗意地将中银大厦形容为雨后春笋，但大厦建成后，人们还议论纷纷，因为风水师说，大厦像一把寒光四射的尖刀，有许多尖角和刀刃一样的楞线。正对着这些尖角和楞线的建筑纷纷感到了不安。

   这个故事听起来似乎充满了迷信和荒诞的色彩，但是这仅是站在科学的角度看，如果从文化和美学的角度看，就会发现风水并不是荒诞不经的。从上面的故事，我们至少看到了风水的美学价值和对心灵的抚慰价值。

   譬如，从科学的角度看，中银大厦的“X”形钢架是合理的，从一般的建筑艺术角度说，但是忽略了中国人的文化心理和在中国“X”形的符号意味着什么这个问题。而风水师却会注意到这些。如果说“美是一种有意味的形式”，那么忽略了中国人文化心理的东西，在中国人的眼中不会是美的。可以说风水是从文化的角度对科学的一种平衡和校正。

   许多西方人惊叹中国大地区性村落分布所呈现出的美，其实这种美的形成跟中国人讲究风水密切相关。尽管风水主观不是为了美，但是客观上风水成为中国人建筑规划的美的标准。

   风水另一个重要的价值是对心灵的抚慰作用。譬如，科学不可能说，中银大厦像尖刀，正对着不好。但从心理感受上看，每天正对着一个巨大的明晃晃的尖角或者一条刀刃般的楞线，是会让人感到不安的。而风水能解决这样的问题。

   我们看到了一些关于风水的书，有一些是痛斥风水为江湖骗术。但大部分还是为风水辩护的，然而辩护的理由，却是因为在风水中找到了科学。

   真实风水为了证明自已存在的合理性，完全不必向科学靠拢。香港中银大厦（图中三棱形蓝色塔楼）的建筑设计师贝聿铭曾说：“香港的风水先生好比律师；他们无处不在，你不去征求他们的意见就寸步难行……”贝聿铭把中银大厦比作雨后春笋——中国传统中再生和希望的象征。但是风水先生却说：在他们眼里，大楼是一柄三棱尖刀，每条棱都是一个寒光四射的刀刃，向外辐射着杀气。风水先生的说法在社会上引起了不小的恐慌；中银大厦周围随后兴建筑物，要么没有棱角，要么其中轴线避开了刀刃的指向。据说，有一条棱是直指总督府的，当时的总督卫奕信在那条棱和总督府中心位置之间的直线上种了两棵柳树；柳树柔和、圆润的形态对大楼尖锐的角起了缓冲作用。这才皆大欢喜。

天坛风水

  在长期靠天吃饭的农业社会中，讲究自然环境的看风水说无疑具有许多现实意义。北京最重要的礼制建筑——位于老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，它们分别与先天八卦中乾南、坤北、离东、坎西或天南、地北、朝日、夕月的方位相一致。其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至日祭天的场所，其中的是祈求来年的风调雨顺。

房屋装修风水

作为一种中国传统文化现象，风水在现实生活中仍具有广泛的影响，许多吉凶禁忌代表了一种约定俗成的禁约力量，对相信风水的人造成很大的心理影响，以致他们在置业择居以及室内装饰布置时，非常尊重风水师的建议。

山水画中的风水模式

中国古代的山水画家们主张“同得心源”，在笔端抒发心灵深处的理想境界。历代山水画家们评论山水的价值；“有可行者，有可望者，有可居者，有可游者……但可行可望不如可居可游之为得……”。

五台山风水

佛教本不重视易经风水，强调“世上本无穴，穴在我心中”因此寺庙只选择背风向阳、风景优美、隔离尘俗之地。但是任何外来文化一旦深入中国本土，就必然会受到中国文化的影响。中国古代高僧大德往往具有超凡脱俗的智慧和审美情趣，颇会选择环境优美的风水宝地。其建寺之处，或依山临水，或深山幽谷，由此可不难理解为何“天下名山僧占多，为何中国传统名山如五台山、峨眉山、普陀山等，早在数百上千年前，已遍布佛寺道观了。

新疆八卦城

在新疆伊犁河上游的特克斯河谷地东段，矗立着一座按照易经思想建造的八卦城——特克斯。从高处俯瞰，可见全城以城市中心花园为太极“阴阳”两仪，八条街按八卦方位层层向外辐射，并由中心向外依次共设四条环路来连接八条街，最终在四环处达到六十四条街。整个城市的布局充分反映了64卦384爻的易经数理。

八卦城的雏形据说是由南宁嘉定三年（公元1220年）道教龙门派教主长春真人丘处机应成吉思汗之邀请前往西域时勘察设定的，700多年后又经精通易理的伊犁屯垦使丘宗浚修建。现在它已成为研究易经如何应用于城市建设的重要基地。

深圳是人杰地灵还是地灵人杰

常言道：三十年河东，三十年河西。地理学家、《珠江传》作者司待尚纪教授说：受地球自转偏向力的影响，自20世纪以来，深圳湾一带的海沙都是自东往西漂，使澳门形成了许多平直的海滩，而深圳、香港湾内却保持了许多深水良港，海岸弯曲，形成了一个聚财的格局。正所谓“风水轮流转”。地运到了，山川秀发，草木茂盛，人丁兴旺，世道繁荣。当然，此中也还要人意的配合。

广东的罗浮山脉，即葛洪在此炼丹的中国道教第七大洞天，三十四福地，从罗浮山往南形成深圳的梧桐山脉。梧桐山脉又分成三个支系：七娘山系、鸡公山系和羊台山系，至西南珠江入口处，水分三岔汇合，环抱着广州、深圳、香港等珠江三角洲城乡，形成坐东北向西南的风水格局。

这一格局在当下的运程，我们不妨听一听专家按风水中的“寸白九星”运行图测算的意见：东北为八、西南为二，正合东北向西南的格局，在2004-2023年的风水运程流年中属二元八运，八白属土，二黑亦土，土生金，正是深圳经济高速发展的时期。2004年，深圳GDP为1665亿，比1979年的1.96亿元增长了85倍，人均收入达59271元，居全国之冠。他们决心在未来10年内，使GDP突破10000亿元！而这绝不是神话，是可以预期的。在这期间，皇岗、益田、南山和南油，若无意外的天灾人祸，当有更大的发展。按此元运推测，二元九运（2024-2043年）深圳经济将更为膨胀。因为九紫属火，南龙火旺，那就是深圳数码城建成之时。此后深圳将进入一个稳固期，再寻求新的突破。

曾在深圳工作多年，并在其东翼梧桐山下的盐田港任局长的杨显锋先生说：深圳的腾飞得益于她的两个翅膀，东翼盐田港，西翼深圳机场，那真像大鹏鸟的两个翅膀那样（深圳别称鹏城，东西两翼指其行政中心原宝安县城的东西两侧）。大鹏展翅，使深圳如虎添翼。现深圳市政府的办公大楼，就是按此象征意义建造的。 

值得回味的是，在机场和港口的选址问题上当年也过有重大的争论，某权威人士要将机场建在羊台山麓，当时的市委书记梁湘说：那里打游击可以，新机场必须建在阳气充足、交通便利的地方。实践证明他们的选择是对的，深圳国际机场现已发展成为我国第四大空港。盐田港呢？那是孙中心先生早年选定的三洲田，那里西傍梧桐山，东临大鹏湾，海岸曲折有情，海面宽阔包容，两岸青山护守，风势缓和，现已成为我国第二集团集装箱港。风水专家预测，在本元运内，她将与世界一流和阿姆斯特丹港匹敌。

“绿色兵法”专家李德雄提醒我们，复杂多变的自然环境，并不是一切都适从人愿的。但是地球气场不断变化作用于人类生活所造成的好坏吉凶，即风水中所谓的“地利”与“凶煞”，亦是可以通过人类自身的努力加以改变的。研究风水，就是要探究天道自然对人类的影响，发扬有利的一面，改造不利的因素，或设法避之，即“化煞”。

这是个实际发生的事：原市府大楼后有一个泓水塘，门前又是一条大路直冲而来，形成了后无靠山，根基不稳，“水射门庭”的局势（城市以道路为水，以屋脊为龙）。“开荒牛”城市雕塑又困于大院之中，据说此前几任主要市领导的结局都不尽如人意与此有关。后来他们把水塘填了改造成一座假山，把直冲大门的来路分为两岔，东进西出，把开荒牛移至院外，局面就顺畅多了。

由此想到了“地灵人杰”与“人杰地灵”问题的纠缠。到底是“人杰地灵”还是“地灵人杰”？

最近我们到江西婺源调查，他们正在为打造中国最美的乡村而奔忙。这个镶嵌在青山绿水中的古村落，白壁青瓦马头墙，的确很美。但成为人们最热烈的谈资的还是某村某姓出了“一门九进土”、“六部四尚书”，“一门三天宫”等等事情。显然是这方风水宝地有灵气，才养育出这么多英才，这就是“地灵人杰”了。

“一方水土养一方人”，这虽是约定俗成的话，生活中却也有不少应验的。但我们在这次对深圳的调查中，人们谈得更多的却是云集在这方热土上的各路精英，是如何施展才华，使得这方热土更加灵应，这又是“人杰地灵”了。

然后，要创造一个宜人居住、发展的环境，并非易事。对此深圳城市规划局总工程师黎克强先生体会最深。他说，即要让人有拼搏的空间，也要让人有休闲的乐园。因此在市内高新技术工业区，蛇口、南山出口加工工业区的建设，几乎与西丽湖乐园、香蜜湖乐园、仙湖植物园同步进行；七座大中型水库与野森林公园一起建设，这就是人们常说的“筑巢引凤”。按风水中的说法就是通过植物这个自然的净化器、空调器、消声器、灭菌器，调节区域内的小气候；加上环曲相抱的洁净水网，就可聚气养人，改变“地弊”。

深圳近20年来大量选林绿化，梧桐山、七娘山、羊台山是郁郁葱葱，大鹏半岛效野森林一片新绿，市内小区有花园，村村户户搞立体绿化。再整治深圳河，净化东江水，保护西部的红树林，建立内伶仃岛上自然保护区及海上田园，这一系列举措都使地运不断变化，招引来全国各地人才，所以既是“人杰地灵”也是“地灵人杰”。

同样的天，同样的地，为什么沉睡了几千年忽然在一夜间醒来？地运旺福，天意一半，人为一半。这也算是“天人合一”吧！

从一些中国最早的文字中，我们不难看出灾害是相当频繁的。如《易经》的六十四卦就有专门的卦和大量的爻辞来卜算和应对洪水、泥石流、地震等自然灾害，反映了华夏先民试图通过巫与神，来预知灾难的来临，获得人地关系的和谐。基于以无数生命为代价的灾难经验，对大地山川进行吉凶占断，进行趋吉避凶，逢凶化吉的操作，成为中国五千年来人地关系悲壮之歌的主旋律。

这期间不乏有因通神灵、有神功的大巫大神者，如大禹“左准绳，右规距，载四时，以开九州，陂九泽，度九山”。也有因治一方之水土而被奉为地方之神者，如修建教江堰的李冰父子。更有遍布大小城镇和各个民族村寨的地理术士们，他们“仰观天象，附察地形”，为芸芸众生卜居辩穴，附之山川林木，依山龙水神，求安宁和谐之居。尽管早期西方传教士们视盛行于中国的巫风卜水为邪恶，但对其造就的大地景观却大为感叹：“在中国人的心灵深处必充满着诗意。”

紫禁城 

在紫禁城营建的时候，原来没有金水河和万岁山（后改名为景山），设计者基于风水格局的考虑，没有天然就要人为，营造一个“背山面水”的风水格局。紫禁城正北设有玄武门（后改名为神武门），犯了古人不宜正北开门的忌讳，其后需建山为屏障。万岁山与十三陵的天寿山遥相呼应，将天寿山的龙脉之气引入紫禁城，既成为紫禁城的镇山，又可阻挡北风穿堂。金水河从万岁山西北方而来，沿万岁山西麓注入紫禁城的护城河中，河水再由西北角楼下引入紫禁城内，流入太和殿前。在八卦中西北方属乾位，代表天门，因此古人赋予金水河一个美丽的寓言：来自天河之水，通过金水河的流动，将天上的“生气”源源不绝地引入紫禁城。图为紫禁城与万岁山。

聚集生气的护城河

环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。风水学认为山是实气，水是虚气，山高大可以界水，水深宽可以聚气。紫禁城内金水河之水从护城河西北角引入，曲曲弯弯地流经武英殿、大和殿、文渊阁、南三所、东化门等重要建筑和宫门前，既将“生气”导入，又形成风水学中的“水抱”之势。金水河全长两千多米，到东南角又流入护城河，在好几处建筑前形成“临水”的风水环境。

紫禁城中轴布局原则

紫禁城严格按照中轴对称的原则进行布局，中轴两端的建筑阴阳对称。中轴即是中央子午线，是规划紫禁城全部宫殿及北京城的基准线。紫禁城内的朝政三大殿，即奉天殿、即奉天殿、华盖殿、谨身殿（后改名为太和殿、中和殿、保和殿）和后寝三宫（乾清宫、交泰宫、坤宁宫）均位于中轴线上。其他宫殿若不建在中轴线上。也是严格按照对称规则进行布局，分布在中轴线两端。

“保王护主”观的展现

    《周易》认为南属火，整个紫禁城坐北朝南，风水学严格按照“面南而居”等多重要素确定紫禁城布局，力保王气。午门前的内金黄色水桥之造型像一张巨型的弓，也显现出“保王护主”的观念。