学习《易经》的方法



    中国古代缺乏对这种读解作品的方法性的探究。
    比如说孟子说过，"以意逆志"。
    逆就是推断、理解，问题是以意逆志，这志是作者之志，意是谁的意呀，它可以有两种解释，一个是通过作者在作品当中表达出的意思来推断他的言外之意，他的创作动机；还有另外一种解释，就是通过读者的理解，去推断作者之志。
    而且现实当中，从读者的角度，去推断作者本意的这种现象，是非常普遍的。断章取义，望文生义，刻意求深，在古代它甚至成为一种传统。赋诗言志，可以拿别人的作品，来表达自己的意思，不管别人怎么理解，他用别人的话来说自己的意思。
    在孔子那个时代就是这样，比如《诗经》当中的诗，本来是写女孩子的漂亮，"巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮"。他的弟子子夏读到这儿就读不懂了，他不是不懂这字面意义，不是不懂这对女孩子的描写，他没法和现实的道德修养联系起来。
    这种读书方法，他就不管你原来说的是什么，而是我从中能够感悟什么。问老师，问孔子，这怎么理解呀？老师就几个字："绘事后素"，琢磨去。那子夏是高徒，一听明白。绘事后素，绘是画画，素是素娟。先有素娟，后有画画，空间顺序问题，女孩先有白脸蛋，再化妆。
    从先后顺序的相似，感悟出道德修养来。礼后乎，礼后于人。礼是一种外在的道德约束，仁是一种道德的自觉要求。先得有道德的自我约束，然后去接受，这就是古人的读书方法。
   《周易》，这是几千年前的神学体系的产物，不掌握一种规范的学习方法，很难读懂。你如果资料不足，可以先存疑；如果能力有限，可以继续提高。但如果方法不对，南辕北辙，用力越勤，你的主观愿望和客观效果相差越远。

今天从方法说起。
    读书学习，心中至少要有四要素：时代、作者、作品、读者，并理解这四要素之间的关系。
    读书方法是要基本了解四要素的逻辑关联。首先应该尊重作者本意。发表个人心得，要尽可能接近作者本意。
    决定《周易》的文化因素很多，主要有四个：
    1、天人合一的哲学观。
    2、等级森严的宗法制。
    3、以天为师的道德观。
    4、主文谲谏的政治目的。
    一、天人合一观念的体现
    大家对天人合一，蒙蒙胧胧都有一点认识。天人合一，要从发生学的角度说，它是人的认识能力，发展到一定阶段上的产物，就是在人类童年时期人类主观愿望。有这种认识自然，解释自然的这种愿望，但客观的认识能力，没达到那种水平，还无法科学地解释。主观上想认识，客观条件又不允许，达不到，在这种情况之下，他在自然界面前非常的渺小，自然的现象发生了，不是人能控制的，于是产生了一种万物有灵的观念。认为种种自然现象的背后，都有一个神灵在控制着，为什么刮风了？风神；为什么下雨了？雨神。下雨下多了，祭祀，祈求它保佑百姓的五谷丰登。
　　到了殷商、西周这段，文明的发展，认识能力在提高，人们普遍存在一种主观愿望，想预知我们的未来。要种庄稼了，想知道今年庄稼收成如何;想搞建筑，要了解一下在这个地儿建行不行;要出兵，那要了解一下，这次出兵的行为结果会是怎么样。主观上有这么一种愿望，但是又没有办法准确地、理性地预测。求助于谁？天，天命观。

从万物有灵，发展到求助于天，到天命观。一切是天意，天决定一切。人只能顺从天，惟天为尊。所以祭祀、占卜，都是这种观念的表现，《周易》也是一样，都通过这样一种方式来了解天意。　　
　　在这样的背景下，《周易》产生。想一想人们崇拜自然之后会产生什么样的心理？会产生一种信仰，惟天为尊的天命观的这种信仰。一旦产生这种信仰，那就会生成权威，天是具有绝对权威的，天决定一切。一旦权威产生，作为普通的人，只能接受、服从。这权威造成一种威慑。
    崇拜造成信仰，信仰生成权威，权威造成威慑。这样就理解了《周易》在人们心中的地位，它代表了天意。
  《周易》的每一卦里，说的是天地人，地也属于广义的天的一部分。都是通过观察天象，观象于天，取法于地，最终为指导预测人事。在这样天命观的文化背景下，确立了《周易》在人们心中的地位。
    一旦产生这种权威和威慑，天人合一就不仅仅是一种哲学的根源，它还决定了一切。
    比如接下来讲的等级森严的宗法制，是社会制度，和天命观什么关系？
    在那个时代背景下，人们认为这个宗法制是谁说了算，谁决定一切呢？宗法制源于氏族社会，家天下。王权由谁来继承？嫡长子继承制，君王是天子，天之子，替天行命的，他所说的都是天意的表现。虚幻的天意，在现实社会中，有了具体的代言人。这个具体的代言人，他的话，又具有了绝对权威。不论是血缘基础上，还是社会基础上，这两个系统，实际上他是双重身份。血缘上，以父为尊；社会体系上，以君为尊。他既是君又是父，父叫子死，子不敢不死；君叫臣死，臣不敢不死。他说的一切就是法。他的理论依据就是君权神授。

在那个时代，一切以天为依据，任何人也没法超越。生活在那个时代，他都不同程度接受它。不管儒家。道家、法家，作为《周易》来讲，它传达的是天意。
    问题是只有四百五十句话，《周易》所传达的天意，最终是由谁来感知的？由占卜者。同样一个天意，可以有不同解释。这个空间，就是占卜者发挥天意，其实是借天意来表达自己政治观念的一个途径。

例：春秋时期，晋楚城濮之战。
    天意，归根到底，是人意的一种表达，所以千万千万不要简单地批判。我们一说巫，就很恐怖、迷信。其实当时的巫官，都是绝顶聪明的人，他借着传达天意的方式，来表达他的政治见解。
    二、等级森严的宗法制的体现
    宗，就是宗族。宗法就是根据血脉血缘关系来制定的一些规则。按照血缘的亲疏远近，来决定尊卑贵贱的这样一个社会，它所产生的这种规则。对大宗有利，小宗服从大宗。大宗中天子说了算。在天命观的背景下，形成了：周天子、诸侯、大夫、士、平民、？的等级划分。
    法先王，一切以先王的言行为法。为什么要研究《周易》是谁写的？为什么古人说是伏羲，是文王，是孔子所写，是将其与法先王联系起来。先王先生的言语记录，一定是正确的，我们只能服从。九五之尊怎么来的，都跟法先王观念直接关联，在《周易》当中都有明显的体现。你是什么样的人，适合在什么位置上，超越这个位置，就有犯上作乱的嫌疑。这是在法先王盛行的时代背景下，《周易》体现出来的观念。

法先王，对中国人的思维方式，说理方式的影响就更深远了。说理时，以先王的话为论据。论证一个问题时，首先要考虑先王是怎么说的，引证先王话。西方学者读不懂中国文章，为什么全都是谁谁说，谁谁说，你怎么不说你自己说呀。人分不同等级，话语权也分不同等级。人微言轻，同样话不同人说，影响不一样。所以一切都得引经据典。一个事情怎么做，看看先王怎么做的。这在现代教学中称为例证，例证从逻辑上可以叫做归纳。它是个案，但往往从个案推出一个普遍性的结论。不管是引证，还是例证还是对比，都以先王的言行为依据这是一种文化特征。
    要了解这是等级森严的宗法制的社会体制下，产生的文化背景。要了解这种观念决定中国人的说理方式。要知道《周易》为什么要把它的著作权推给先王，为什么其中有明显的位的思想。

三、以天为师的道德观的体现
    勤勉 敬惧 谨慎 谦卑 节制 恒之以德
    以前都是天命观，到了西周初期，出现了德治的观念，这是中国思想史上的一个巨大飞跃。产生原因有三点：
    1、灭纣兴周，安抚民心
    周武王周天子打败了商纣王，有远见的政治家提出：天命靡常。即没有固定恒长不变的，天命也是可以变化的。可以立为天子，也可以废了你，依据是：皇天无亲惟德是辅。
    在信奉天意的同时，还要反省自身的道德修养，有意提升了人的道德修养。
    意在安抚民心，客观效果是积极的。它会促进，会引发天子乃至各个阶层人的道德的修养。
    2、体现德治，利于统治
    商纣王之所以失败，一个重要原因是他的手下反戈一击。这让政治家很震撼，充分认识到人民在历史进程中的重要作用。水可载舟，亦可覆舟。商纣王无德才失民心，有德才能得民心，得民心者得天下。民心向背得到了充分的重视。民本思想这个时期出现。
    司马迁《史记》，孔子编《春秋》和左丘明做《左转》，都是有选择的，是笔则笔，削则削，该记录的记录，不该记录的删去。通过有选择的，能够表达自己观念的历史，来表达自己的政治观念。司马迁说：究天人之际，通古今之变，成一家之言。
    当时的巫官，好像是从事迷信工作，其实骨子里在这种宗教神学形式的外衣之内，是一种政治。天意就是民意，天听自我民听（孟子）。
    敬天、保民、敬德，三位一体，表达一回事，这是德的观念。
    3、以德代法，巩固政权
    当时政治家面对宗法制的背景下，君王一人决定一切，心治人治的背景之下，无可奈何的选择。因为当时还没有法制，一些外在的规定也都是维护周天子的利益。在这种背景下，执政者不同德的修养，可能决定不同的治理情况。所以寄希望于执政者道德的提升。
    道德。道，道者万物之所然也（韩非子）。德，古人认为有三重含义：
   （1）天本身所具有的这种修养
    自性的一种体现，都认为是一种德，上善若水，水都有，最高那种善的修养。自然界自性的一种表现，人从人的那种道德修养角度去评价它。中国古人不是从科学的认识论的角度来评判自然，完全是从自身的道德观念的角度去评判它。对人有利的，一定是道德高尚的，慈眉善目，童颜鹤发。对人不利的，一定是青面獠牙。认为天的自性的体现，也是一种德的表现，更重要它是人的老师，人得向它学习。
   （2）以天为师，向天学习
    通过格物、感悟，体味、了解、研究物的一些特性，来感悟人应该怎么做。天成了人的道德楷模。天行健，像天一样自强不息。
   （3）付诸实践，修身养性
    做，有时比精神层面飞感悟更重要。中国文化的闪光点，是一种实践理性。中国人的智慧，融化在社会实践行为之中，不是抽象为思辨的一种理论体系。中国古代哲学家所说的天人合一，如果放在这个层面上，就是自然界和人的精神层面是统一的。这个命题就更多带有积极意义了。

四、主文谲谏的政治目的体现
    当时文史哲不分家，其核心是哲学。哲学的核心是儒家、道家。儒道的核心当时是儒家。儒道互补，儒家作为一种主流文化，道家补充。
    达则兼治天下，穷则独善其身。修养高了，要担负起社会责任，兼治天下。没有这种机会，也要注意自身道德修养。它既有功利目的，但更多的是一种自我道德提升，自我道德完善。中国古代真是礼仪之邦，彬彬君子。
    文史哲不分家的主要原因，是他们共同指向现实政治。这是中国文化的非常明显的特征。它不寄希望，也不相信彼岸，只重视的是现实社会。它面对，直面人生，解决现实的人生问题。
    文学、历史、哲学，都是主文而谲谏的一种方式。
    中国古代文学的纲领是，诗言志，文以载道。中国的主流文学更多的都是关心政治。
    历史，以前讲的司马迁，还有司马光的《资治通鉴》，为宋神宗当年赐的名。资治，资助于政治，辅助；通鉴，以通史为鉴，为借鉴。目的还是当时的政治管理。
《易经》也一样是。宗教的迷信的产物，其中也包含政治的因素。最初可能迷信的色彩浓一些，但在具体的解说过程中，他可以把人意发挥成天意。
《易经》有它的创作过程，有它一系列的符号系统，有它的卦爻辞。这都是天意的表现，我们通过推演来了解天意。但是真正在这种四百五十句的解释过程中，就有人意的，人谋的介入。天意通过人的解释具体化。归根到底，它是人的政治观念的一种委婉的表达。它借天意的形式，使自己的意思更加具有权威性，更加具有说服力。
    将《周易》系统地读下来，它还是引人向善的，反对那种贪婪，那种扩张。如六十四卦中的谦卦。。。