有官莫寻格局

《子平真诠》在论杂气时说过“有官莫寻格局”一句话。但对这句话的理解，历来方家各有不同，但都没有认识到这句话的本质。黄大陆老师等就把“有官”二字曲解成了“有官星”，据此认为“有官先论官”是子平论命取格的重要法则。八字只要有官星，就以官格论命，再不用从月令上立格局，并且把它与“有煞先论煞，无煞方论用”提到同等高度，首先应用。“有官莫寻格局”真的是“有官先论官”的意思吗？“有官先论官”真是的子平定格的重要法则吗？对这个问题认识不清，就会歪解子平，曲解子平。
“有官莫寻格局”，并不是《子平真诠》原话。此话源于《玄机赋》对子平论命的论述：“太极判为天地，一气分为阴阳。日干为主，专论财官。月支取格，乃分贵贱。有格不正者败，无格有用者成。有官莫寻格局，有格不喜官星。”看看，“有官莫寻格局”后面，还有一句“有格不喜官星”。这一段文字，经典论述了财官法与格局法这一子平命学的两大方法。可惜一直没有引起人的注意，没有人看懂看透。引其所用者，都是各取所需，断章取义。
其中，“日干为主，专论财官。”这“财官”不仅仅指财官星本身，而是指一种论命方法，叫“财官法”，而且这种财官法是以“日干为主”来论的。“月支取格，乃分贵贱。”这句很明显，讲的正是“格局法”，以月令为主定格。“有格不正者败，无格有用者成”这句，“有格不正”讲的是格局破了，“无格有用”讲的是一个八字无格可取，但有“用神”可用者，人生也有成就。“有用”二字特别重要，说明无格可取时，没有格局用神，但有财官法的用神。结合前文，它更进一步说明，八字格不成，就不能用“格局法”论命，而要用“财官法”论命，没有格局用神，但有财官法用神，也成的。所以到最后，《玄机赋》这段文字做了结论性总结：“有官莫寻格局，有格不喜官星。”
看看，这句中的“有官”与“官星”显然不仅仅指“官星”本身，而是指“财官法”，一个“官”字代替了“财官法”。“格局”与“有格”指的是“格局法”。说明“财官法”与“格局法”，都是子平命学的两种重要论命方法。论财官以日元为主，论格局以月令为提纲。而且，“莫寻”与“不喜”明确告诉我们，用财官法时不论能格局法，用格局法时不能用财官法，只有“有格不正”而败后，才能用财官法，故叫“无格有用者成。”
《子平真诠》论杂气时所说的“有官莫寻格局”正源于此。这句讲的是财官法与格局法的使用原则与区别，即用财官法不能用格局法，用格局不能用财官法。八字有格局可论时，不能用财官法，只有格局不成，无格可论了，才用财官法。
《玄机赋》就这么短短一段，就把财官法与格局法讲的区别透彻了。
财官法，是古代子平命学中的一项独立方法。《神峰通考》就明确载有“财官法”的概念。但由于散在地、或者隐秘地隐藏于各种歌赋论述中，没有系统独立地分离出来，就没有引起现代论命者的高度重视与研究。使得财官法如上了铜锈的古董，深埋于古典命学的泥土而未人识。这也导致了现代论命者，为一个“有官先论官，无官方论用”这样的问题而争论不休。其原因，就是不明白沈氏“有官莫寻格局”的“有官”二字，并不单纯地指“官星”，而是指“财官法”中的财官。故“有官先论官”是属于财官法的内容，而不是格局法的内容。这与“有煞先论煞”是完全不同的。“有煞先论煞”是格局法，而“有官先论官”是财官法。《子平真诠》一书是专门论述格局法的专著，沈氏没有论财官法，并不是说沈氏就否定了财官法。沈氏的著书风格，已经有了西方人写书的特点，全书就集中精力论格局，不论其它。因为沈氏觉得其它方法在《渊海子平》《三命通会》《神峰通考》《四言独步》《五言独步》中已经论述了，他再论，冷饭热炒没意思，也不符合他的写作风格，更不是他研究的重点问题。所以啊，只要把财官法独立出来，把“有官先论官”的问题放在财官法中论述，其它问题就迎刃而解了。
“财官法”在其它古籍中的论述也很多。比如，《继善篇》就完整地阐述了财官法与格局法的精髓，而且开门见山，开篇就直奔主题：“人禀天地，命属阴阳，生居覆载之中，尽在五行之内。欲知贵贱，观月令乃提纲；次断吉凶，专用日干为主本。三元要成格局，四柱喜见财官，用神不可损伤，日主最宜健旺。”
“欲知贵贱，观月令乃提纲”，“三元要成格局”，“用神不可损伤”。这三句是针对格局法而言的，点明了格局的重点在于“观月令”，重“提纲”，寻找立格之神，寻找立格的太极点、中心点，使之构成格局的初级架构；在于寻找护卫格局的用神，做到“用神不可损伤”，格局才能最终成立，给人带来富贵荣华。
“次断吉凶，专用日干为主本”，“四柱喜见财官”，“日主最宜健旺”。这三句讲的是财官法的要点，提出了财官法重点是看财官与日主的向背关系，四柱不但要见财官，而且财官要旺，日主亦宜健旺，这样财官才向日主，才与日主有情，才能得到富贵。当然，古人所谓的“旺”，不是旺衰平衡，专指月令和根气。
还有“有官有印，无破做廊庙之材。无官无印，有格乃朝廷之用。”前一句讲的是财官法，官印无破得用则为贵命，可做廊庙之材。后一句讲的是格局法，八字中即使无官无印，只要成格，也是大贵之命，能为朝廷之用。
这就是古人对财官法与格局法的精妙提示。说明古人论命，财官法与格局法是两种惯用的方法，可以说是子平命学的左右手。不出左手，就出右手。不用右手，就必须使用左手。但左右不能同时出手，混合使用。因为人世上普通人众多，成格成局的八字毕竟稀少，能得天地主气而成格的八字更加稀少，不成格的八字更是常见。而《子平真诠》一书，虽然是格局法的经典之作，但多讲成格成局的八字，八字破了格，不成格、不成局时怎么论？《子平真诠》就没有下文了。这也与沈氏的人生经历有关，他身在朝廷，周围都是达官贵人，见到的多是大富大贵之人，研究的多是成格成局的八字。理论自然重于格局了。江湖算命者，看一辈子八字，能接触高官八字的有几人，除了民间有点名气，高官们以隐士身份去算，让他遇到好八字，也不一定能识得出来。所以，民间人士面对的，多是普通人，普通命，拿子平格局法，反而往往不管用，无法用。这就让好多人感到苦恼，进而认为《子平真诠》是书房派的东西，理论可以，实战不行。原因就是我们没闹明白，财官法与格局法，其实都是子平论命的两大法宝。只是我们抓住了一手，丢了一手罢了。现实中也一样，百分之八十的八字，完全可以用格局法论，格局一立，人生之富贵贫贱、寿夭吉凶、工作职业、人际关系的大框架就出来了，即快又准。只有百分之一、二十左右的八字，破格的太严重，或连格局的架子都没有，那就只能用财官法论了。不明白这一玄机，学子平格局法的人，那一点遗憾就永远取不掉。
古籍中，除对财官法与格局法一同论述者外，专门对财官法的论述更不少。
如《四言独步》：“以月为主，专论财官，分其贵贱，妙法多端。”《巫咸撮要》：“看子平之法，专论财官。以月上财官为紧要，发觉在于日时，要消详于强弱。论财官不论格局，论格局不论财官。入格者非富即贵，不入格者非贫即夭。”论的都是财官法。这个“月”不是“月令”之月，而是说财官出于月柱者，与日主关系最贴近，最紧要，最有情。这就明确提出了财官法与格局法的使用原则。论财官不能论格局，论格局不能论财官。
《三命通汇·论正官》云：“又曰官星不必专泥于月令支辰，或月干，或年日时支干，只一处有，不曾损伤，皆可取用。”这也是财官论命法。
《金玉赋》：“搜寻八字，专论财官，次究五行，须详气候。”“论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。”
古籍论财官法的记载，还有很多。这一系列的记载说明，在古代，财官法是格局法的重要补充。财官法与格局法是泾渭分明的两种方法。不是你想用财官法就用财官法，想用格局法就用格局法。成格成局的八字，用格局法论，不成格不成局的八字用财官法论。可惜，今人不知财官法，错误地把《玄机赋》“有官莫寻格局，有格不喜官星”理解成了首用官星立格的格局法。这“官星”二字不指官星本身，而是指财官法。自然引起了子平命学间的质疑。唯有《巫咸撮要》一语点破了玄机：“论财官不论格局，论格局不论财官”。
就是从格局法论，《子平真诠》也从未主张过“有官先论官”。而是时时以“八字格局专求月令”为定格的第一原则。
“如辛生寅月，透丙化官而又透甲，格成正财，正官乃其兼格也”。这一例，按“有官先论官”的观点，辛生寅月，透丙，不管本气甲木透与不透，都先取官格，透丙再透甲，官格成了，则取官喜财生格。但沈氏明确说“格成正财，正官乃其兼格也”。也就是说，沈氏始终是以月令本气为定格的第一原则的，只要本气甲木透出来，不管官透不透，都是财格，再若正官透出来，主格还是财格，而不是官格，所以叫财星生官格，官星是用神，而不是格局。在命理意象上，财星生官格与官喜财生格，是有截然不同的命理信息的。
又如“癸生寅月，透丙化财，而又透甲，格成伤官，而戊官忌见”。若按“有官先论官”论，癸生寅月，戊土官星透出，则先要论官格，甲木伤官又透，伤官见官，破了官格，官格不成，才要以月令本气论伤官格。表面上看，结果都是一样的，怎么分析，结果都是伤官格。但是，绝对不一样的，按“有官先论官”论，官格不成，伤官格成了；而沈氏分明说“而戊官忌见”，伤官格见官，是伤官格破了。
再如“丙生申月，逢壬化煞，而又透戊，则食神能制煞生财，仍为财格，不失富贵”。按“有煞先论煞”取用定格，丙生申月，逢壬，就先取煞格，而又透戊，则成煞邀食制格了。但沈氏月令本气为取用第一原则，丙生申月，财格，逢壬化煞，变成了七煞格，又透出戊土食神制煞生财，本气用神得到了生扶，则本格未丢啊，故沈氏明确说“仍为财格，不失富贵”。换句话说，主格为财格，兼格才是煞用食制格。看来，按官煞取用，与以月令本气取用，还是有严格差别的。
所以，“有官莫寻格局”的真正含义是财官法，而不是格局法，“论财官不论格局，论格局不论财官”。“有官先论官”者也休矣。但若是财官法，则“有官先论官”就对了。