今天，西方人认为地理是说明："人与地的关系。"（邹豹君（美）著：《地理难题答客问》）在中国古代，地理泛指今人之风水。

地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员。

王充《论衡·自纪篇》："天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理"；唐代孔颖达疏云："地有山川原隰，各有条理，故称地理。"

先秦祖先已悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易·系辞上》"易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地 理，是故知幽明之故。"《周易·系辞下》"古者庖牺（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始 作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"风水家认为伏羲为始祖，肇原于此。

在后续的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。在实践中，使地理术论述更趋完善。诸如《礼记·月令》："毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。"《管子·形势解》："上逆天道，下绝地理，故无不予时，地不生财。"

中国历朝历代，均有冠称"地理"的风水著作。

四、风水

风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓："气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。"《葬经》简明概括了风水选择标准："来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。"

金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有"风水"之称，云："内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。"又称"内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。"

明代乔项《风水辨》解释"风水"，有云："所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。"

明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓："地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？ 曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横 形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法 无馀蕴矣。"

综上"风水"典出及释义，风水可概括为考察山 1；1 地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门实用技术。

汉晋时期，在"阴阳"，"地理"有关勘察选址，规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将"风水"与"气"联系在一 起，"气"即古时的"炁"是中国古代的伟大发现，"气"被视为天地万物的最基本构成单位，"其细无内，其外无大，充盈天地""气变而有。