八字格局的转折点
沈孝瞻先贤的《子平真诠》是一本专论格局的命理书，是至今为止坊间流传的一本最好的格局学习书，被称为经典是毫不为过的。其论命的特点是：以格局成败论富贵贫贱，以格局高低定人生层次。论命非常的简捷明了。
这么多年来，为什么没有多少人从中受益，并还有不少人由此走偏呢？我想可能主要有以下几个原因：
1.这只是一本格局著作不是格局教材书。重点讲格局成败、变化，很多内容没展开来讲，更有不少内容还没讲。
2.玄学从来不是大众之学。它的传承有着自身的特点，讲缘份和悟性，注重的是“师父领进门，修行靠个人”。由此，沈氏在书中设下了好几个关卡，意在考验后学者，过关者继续深入，找不到门的请自行原路返回。
几百年来，没有多少人能过关斩将，一窥子平全貌，这一点沈氏应该是早有预料。但他绝对想不到，一些聪明人在关卡前徘徊很长一段时间后，不是回头而是拐弯入了旺衰派的大门，然后又用旺衰派的理论来解读他的格局法，以致谬传格局近百年。
沈孝瞻先贤的《子平真诠》，至少给我们设下了三道关卡。第一道关为入门关，就是如何理顺格局成败与日主旺衰之间的关系，通俗一点讲日主的旺衰在论命中起着什么样的作用？起着多大的作用？
这一关绝大多数人都没能过去。其后的两关那就不在这里说了。我为什么佩服黄大陆先生，几年前我也读过《子平真诠》，在第一关就败下了阵来。民国命理三大名家也没进第一道门，拐个弯去了别处。黄大陆先生硬是过关斩将，真正看懂了《子平真诠》，为沈氏格局法的正本清源，起到了重要作用。
一 格局法在此处被拐弯
格局论命法，其核心是以格局的成败、高低来论命主的人生层次。月令是论命的中心点（外格除外），格局是论命的主线。关于日主的旺衰，沈氏没有设专门的章节论述，也没讲日主旺衰对格局成败的影响。日主旺衰在论命时处于次要的位置，我们可以从书中得到验证。
论用神：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，此用神之不善而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。”
这段话是对格局论命的总论，人的富贵层次在于月令十神的配置。四凶神逆用、四吉神顺用，配合得宜，皆为贵格，这一切皆与日主旺衰无关。
然而在论用神成败救应时：“用神专寻月令，以四柱配之，必有成败。何谓成？如官逢财印，又无刑冲破害，官格成也。财生官旺，或财逢食生而身强带比，或财格透印而位置妥贴，两不相克，财格成也。印轻逢煞，或官印双全，或身印两旺而用食伤泄气，或印多逢财而财透根轻，印格成也……”
这段话，时而重视身旺身弱，甚至身旺身弱决定着格局的成败。时而无视身旺身弱，格局成败与其一点关系也没有。
这就让人丈二金刚摸不着头脑了。格局与日主旺衰到底是一种什么样的关系？日主旺衰在格局论命中到底重不重要？
近百年来，有两种截然不同的观点，现在还在争论中。
一种观点：格局法是以月令司令之神为中心点的论命法，以格局成败论人生层次，格局成败与日主旺衰没有任何关系。
另一种观点以民国命理三大家为代表：论命是以日主为中心的，只有在日主旺衰平衡的前提下，才能论格局喜忌成败。
沈老已不能开口，而留下的著作中，的确有太多让人无法理清头绪的地方，哪一种观点都有不少依据所在啊。
按理说格局法不以日主为中心，是以格局成败为主线来论命，格局肯定是最为重要的，日主的旺和衰影响不了命之大局的。第一种观点貌似正确。
然而书中有太多的地方，让人觉得日主的旺衰在论命时也相当重要，甚至决定着格局的成败，除论用神成败中的章节外，这样的例子比比皆是。
论妻子：“妻坐阳刃，凶也，而或财官煞伤等格，四柱已成格局，而日主无气，全凭日刃帮身，则妻必能相夫，其理不可执一。”
这句话说的相当明确，日主弱有阳刃帮身才能担住财官伤等格，要是没有阳刃帮身，日主无气，则格破。这里是否有阳刃帮身、日主是否有力，决定了财官煞伤等格的最终成败。
论正官取运：“如正官取运，即以正官所统之格分而配之。正官而用财印，身稍轻则取助身，官稍轻则取用助官……”
这段不仅讲日主旺衰，“身稍轻则取助身”，甚至还有点以平衡法来取用的味道。
论财：“财格之贵局不一，有财旺生官者，身旺而不透伤官，不混七杀，贵格也。”
“有财用食生者，身强而不露官，略带一位比劫，益觉有情。如
“有财格配印者，盖孤财不贵，佩印帮身，即以取贵。”
“财用食生，财食重而身轻，则喜帮身；财食轻而身重，则仍行财食。煞运不忌，官印反晦矣。”
“财格配印，运喜官乡，身弱逢之，最喜印旺。”
这几段论述，都没离开过身旺身弱。日主旺衰在这里既影响格局层次又影响格局成败。
这样的论述书中太多了，学习者不可能无视日主旺衰在论格局成败中的重要性。要是非说论格局不讲日主旺衰，日主旺衰与格局成败无关的话，那有点闭眼说梦话的感觉了。
因此，一些人得出了这样的结论：论格局必须重视日主旺衰，并且只有在遵循日主旺衰平衡取用原则的前提下才能定格局喜忌成败。不幸的是，我们的民国命理三大家都属于后者，以日主旺衰去决定格局的喜忌成败。
格局法就在此处开始拐弯。从此，以格局为主、以日主旺衰为辅的沈氏格局，演变成了以日主旺衰为主导的现代格局法。
二．格局与日主旺衰到底是一种什么样的关系
格局和日主到底是一种什么样的关系呢？我们可以从《滴天髓》中找到答案，那是一种体用的关系，日主为体、格局为用。
论命，以主气为中心，以格局为主线，以能否为我所用定富贵贫贱。
论命首先看的是格局，看八字中的天之主气（月令司令之神）或地之主气能否组合搭配成格局，然后看该格局与日主的感应，最后通过感应结果得出格局成败和人生层次。
格局是针对日主的格局，它无法独立于日主，最后肯定会和日主发生关系，这种关系，我们把它称之为感应。
说到感应，那么就离不开日主自身的活力了，也就是旺衰了，除非是从格，日主无须有气从了旺神就行。
日主能否得到那些已经搭配组合成功的格局，或者说日主能否得到那个格局所代表的富贵成就，这就不得不考虑日主的力量了，也就是旺衰。
日主有气有力，才为活物，才能进行社会活动，才能当官、发财。
道理很简单，一个人进入了财富和权力圈，升官发财的条件都具备了，就看你有没有一个过得去的身体去胜任。要是身体很糟糕，整天生病怎么能升官发财呢？或者身体比较差，经常生病住院，你说能不影响升官发财？
所以，论命主的富贵贫贱，格局最为重要，但日主也起着承受格局的任务，它的作用也不能忽略，它的旺衰有时也很重要。
其实，古人论命也经常提到旺衰，特别强调中和为贵。这里的中和不是我们旺衰法中常讲的平衡。中和是一种力量状态，只要不是太旺和不及，都称之为中和。旺一点弱一点是没有关系的。
《子平真诠》对此也有专论，在“十干得时不旺失时不弱”章论到：“是故十干不论月令休囚，只要四柱有根，便能受财官食神而当伤官七煞”。这是沈老的旺衰观，也是古人的旺衰观。
在格局法论命中，看旺衰就这么简单，它不是力量的平衡，无需印比为一派财官食伤为一派的对比，只要得一根气就为中和有力，就能担财官、抗杀伤。这种旺衰的要求很低，低到经常被忽略的程度，论命时也就没展开来细论。
日主如果太旺或不及，就不是中和了，称之为有病。日主自身有病，就会排斥格局，导致格局层次的降低或格局破败。
这就告诉我们，论命不仅要针对格局定喜忌，还要针对日主取用神。
格局的取用原则为：四凶神逆用，四吉神顺用。
日主的取用原则为：旺抑弱补、中和为贵，顺性为乐、逆性为哀。
这是两套完全不同的使用体系，取用神的方法不同，在命局中所起的作用不一样。
这里特别说明一下关于用神的概念。我在这里所说的格局用神和体用神中的“用神”，和《子平真诠》中说的“用神”，是两个不同的概念。《子平真诠》中的用神就是立格局的那个字，它一般取月令地支为用神，如月令为财，那么财就是用神，然后取官或食神为相神，这样格局就成了。这里用神的“用”是使用运用的意思。我所谓的“用神”，是一种带有功能性的十神，也就是帮助成就格局或使日主中和的十神，为命局中最有用、最重要的十神，这个和绝大多数同好头脑中的用神是同一个概念。
看八字要盯住两处，就是格局和日主，体用一定要兼顾，缺一不可。体用一清楚，那么格局用神和体用神就出来了，它们在命局中所起的作用，也就清清楚楚了。
明白了这个道理，知道了这个论命程序，那么你也就明白了格局和日主的关系，也就清楚了日主旺衰对格局成败的意义。那样也就一下子解决了《真诠》中所有关于身旺身弱与格局成败的疑惑。
比如，财格身弱用印比。这里的印比不是财格的用神，而是日主的体用神，日主有气担财，财格自然就得救而活。
比如，身旺印旺见官不贫反而贵，再遇伤官却失贵。按旺衰理论思路，身旺不喜印生，印旺更忌官生，只有见伤官泄身才为喜。真正的子平术是先论格局后论日主旺衰的，印格喜官护，见官格成，日主虽然旺但不至于太旺，仍为中和，无须取体用神，印格成富贵。其实你细想想，身旺身弱与富贵有什么关系，身比较旺无非有时脾气差点，脾气差与富贵有何干？运见伤官，表面看日主旺而得泄为吉，实际伤官见官破了印格，不丢官罢职也事业受挫。
梁启超和本人的八字都是这种类型
官
癸酉
丙午日柱见旺印生，梁的八字时支还见禄，我的八字时干为劫财，日主都是很强旺的。官星均被印泄于身。按旺衰法论就完了，用格局法是不考虑官与日主的力量平衡的，梁的八字印格见活官，格局成，贵。
如果不明格局用神和体用神，论格局时很容易掉进身旺身弱平衡用神的陷井，也很容易对四凶神逆用、四吉神顺用的取用原则产生怀疑。
沈前辈设下的第一道卡，够大够强的，没几把刷子还真过不了。
三．格局用神、体用神冲突时所体现之象
要想全面论命，必须得两条腿走路，即要看格局成败，还得看日主旺衰，格局用神和体用神都要考虑到。
我们已经知道格局用神和体用神是两套完全不同的取用体系。
更多的命局是原局中体用冲突，但还没有直接作用，逢到岁运引发这种矛盾才会爆发。
体用神和格局用神的冲突，如果在原命局中难以调和的，轻者导致格局层次或人生层次的下降，重者还会导致格局的破败。
八字即人生，这就有了现实生活中有些人一发财不是生病就出事，更有严重的，有些人有钱没命花，发了大财却丢了性命。还有一些人没当官时，一帆风顺，一当官就出事。更多的人是富贵难以两全，升官发财了，身体却不好了或家庭不睦、子女不孝。
这些都是体用神和格局用神相冲突时的主要体现。
这才是最合乎现实的命理学，不象旺衰平衡法和现代格局法，只要用神有力就一切都好，人生完美。
八字中的每一种十神都不是万能的，都有一定的局限性，格局只能断富贵贫贱、人生层次；日主中和有气，只能说明日主身心基本上健康有活力；其它的很多人生事象，主要通过命局组合之象来体现。千万不要让自己再犯意识膨胀的错误了。
格局用神和格局忌神，每个八字中都有，而体用神不一定每个八字都有，因为体用神是针对太旺或不及的日主而言的，日主中和无病的八字是不必考虑体用神的。
所以，格局用神和体用神的矛盾，是针对日主太旺或不及的命局而言的。
沈氏格局，论命以格局为中心，以日主旺衰为辅，以格局的成败变化来定富贵贫贱及人生起落。
他的命理观大致是这样的：人是万物之灵，却极其渺小，只是社会的极小一份子。人应顺天应地，以外界的“主气”为中心，进行合作、开创、服务，然后收获自己的人生。
对于日主旺衰在论命中的作用，他是这样认为的：日主只要有气即能担财官、抗食伤泄、受印生。
一个人能否富贵，不在于他的力气有多大、身体有多强健，而在于他能否整合各种资源，也就是成就格局。只有有了成就，然后才考虑有没有一个合格的身体去承担和享受。多数人的健康，不能说没有毛病，但胜任工作、享受富贵，那还是没问题的。
日主的旺衰属于论命的最后一步，且多数人都属于相对健康的状态，沈氏也就认为没必要细说了。
现代格局法（日主旺衰平衡主导下的格局法），论命以日主为中心，以旺衰平衡定喜忌，同样以日主的旺衰平衡去决定格局的喜忌和成败。
表面上看，这是一种既论日主旺衰，又论格局成败的综合之法，实际上主论日主旺衰平衡，格局只起到了一种附属的作用，可有可无。
他们的命理观大致是这样的：论命就是论一个人在社会中的位置、财富、荣誉，那么必须要以日主为中心去展开论。人要得到财富和地位，首先要有一个强健的身体，只有身体强健才能得到大量的钱财，正所谓“身体是革命的本钱”、“人有多大胆地有多大产”。
沈氏格局法和现代格局法，由于命理观的差异，论命的中心点和方向已完全不同。虽说在很多时候，方法没有对错之分，但肯定有层次上的高低之别。两种不同的观念，就会出现两种不同的努力方向和行为方式，体现两种截然不同的人生。
旺衰法为主导的现代格局法，注重以日主的旺衰平衡去定喜忌、断吉凶，评富贵贫贱。
这很象七、八十年代的年青人，认为身体是革命的本钱，把主要精力都花在强身健体上，严重忽略了外部的发展，不会经商务农，不谙为人之道，生活能力、工作能力低下，除了健壮的身体外，什么都没有。成了那种被别人称之为四肢发达、头脑简单的人，最终多沦落为社会的体力劳动者。
沈氏格局法，注重以格局成败论人生层次。这很象九十年代的年青人，他们认为财富地位才是成功人士的象征，看准一个行业或项目，跟牢一个人或团队，然后竭尽全力，调动所有资源去努力做好、做大、做强，事业成功了，自己也随之而富贵。
但很多人在成就事业的同时，忽略了身心的健康和家庭的建设，最后要么放弃财富完全退休，要么半休半干降低成就，要么带病坚持。现在的年青人聪明多了，吸收了前两代人的教训，以事业为重，而又不忘身心和家庭的健康，每周都会抽出一定时间锻炼身体、照顾家庭。他们健身的目的不是以此去获取财富，而是为了更了地工作、生活、事业，而是为了享受现有的财富和地位。
命理的神奇，就在于和现实的完全吻合性。
三代年轻人的价值取向和人生成就的变化，就是我们对命局中体、用认识的改变过程。从以前重“体”轻“用”、注重健康而忽略事业、本末倒置，到中间段的重“用”轻“体”、 重视事业而忽略健康、厚此薄彼，到最后的既重事业又重健康、体用兼顾和谐统一，这样一个从青涩到成熟的认识过程。
五．方向比才华更重要
八字本来就是人生，人生会有无尽的迷惘，命理也就时常会有迷失。
人的财富和地位，会有很大的差距，但人生的意义和价值却完全是平等的。高官富商不一定能推动社会的进步，草芥之民却能唤起社会的良知。
大自然对于每个人的意义和价值，好比空气和阳光，是一律平等的。很多时候，选择比努力和才华还重要。女人嫁错郎，是一辈子的悔恨；男人择错行，是一生的窝囊。一个人三十岁之前，最紧要的事情，不是挣钱和成家，而是跟对人、做对事。
学习命理，才华很重要，努力不能少，但方向比才华更重要。子平命学被改道已有百年，能不能引入正途，你不知道，我也只知道自己将能走多远，对于别人，我同样不晓得。
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