谢咏风水谈“哪种风水派别比较准确，哪一种风水门派最灵验”

风水哪个门派最实用，中国风水最权威门派，哪种风水派别比较准确，哪一种风水门派最灵验 ？我想这是很多学风水的朋友们最为关注的问题！风水的分类从门派上讲，最大的派别就是“形势派和理气派”，形势和理气也是风水的两个核心要素，掌握了这两个关键要素，就明白了风水的全部。这里易经风水师谢咏老师就来谈一谈目前关于风水流派和各种不同的发展趋势！

——谢咏老师整理参考！

（1）谢咏谈风水形势派发展：

形势又称：形峦、形法、峦头、形象等，就是以肉眼看得到的物质表象为主，通过延伸和推理得出相应的吉凶，这种方法可信度和实用性非常高，很易于被人们接受。

在天成象，在地成形，有其形，必有其意，所以形有吉有凶。天有象，地有形，气行于地，形丽于天，气感而应，祸福及人，所以要因形察气。小则可以从穴场前后左右之物体形态，看出后人祸福吉凶；大则可以看九星来龙定真龙真穴，从而看是否出官出富。主要理论著作有晋朝郭璞的《葬经》和唐朝杨筠松的《撼龙经》，三玄杨公风水；

风水界人士奉杨筠松为江西形势派的祖师，后人尊称杨公。杨筠松是唐代人，其“地理术”（唐代未有“风水”名称）有独到的理论，为人相宅、相地，施行仁德，世称“救贫”。其传世的著作只有《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《天玉经》《都天宝照经》等几部，其他大都是“口诀”密传。学徒传承甚众，名声远播。杨筠松实际上是形峦和理气并重的，后来的三元派、三合派和玄空派都是后人依据其理论而独立成派的，所以杨公是公认的风水祖师。

随着形势派的进一步发展，因其内部一些理论侧重点不同，又逐渐划分为三个小的流派，即峦头派、形象派和形法派。

1、峦头派：注重地理形势，主要以“龙、穴、砂、水、向”论吉凶。

2、形象派：把山、水的形态，生动的比喻成一个物体或事件。通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做一只狮子，或者一头犀牛。有关形象的名称很多，如美女照镜、七星伴月等不胜枚举。三僚的很多风水师，多依此点穴。三玄杨公风水

3、形法派：在形象派的基础上，运用峦头派中的一些法则，论述形象与穴场配合的方法。例如：小屋的右前方有一块巨石，将大门开在小屋的前面，这块巨石就称作：白虎探头。搬弄是非更多的被用于阳宅，比如房门的正前方有一条水沟直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。

这三个门派虽各有侧重，但都是由形势派延伸发展而来，相互之间实际上也相互关联。

形势派的由来：

战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明。传说他从小喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称为“四象”。据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊。”三玄杨公风水

去年3月我在福建长汀勘测风水，经过一户人家门口时就看到“朱雀悲哭”的格局，当即断会出凶事。询问之后，得知一个月之前，户主的儿子刚刚意外身亡，正好印证了这个理论。

到了晋代，风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的重要风水理论，因此被后世公认为风水鼻祖。

管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础，后人在两人基础上，不断研究探索，在唐代才将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。“形势派”的主要成员大多是饱学之士，雄厚的文化功底使他们能真正谙熟风水术的精华所在，并触类旁通，将其运用到建宅、筑城、兴宫以及军事等诸多领域。如元大都的选址人与规划者刘秉忠、赵秉温和明代的刘伯温，就是其中的佼佼者。三玄杨公风水

后来发展到阳宅的风水应用，凡是不吉利和不利之物都可称之为煞，所以有避煞化煞之说，需要合理布局，室外以避煞化煞为主，室内以摆放吉祥物为主。

（2）谢咏谈风水理气派的发展：

理气派的理论具有很强的可操作性，并极具灵活性和实际应用性，是现代风水学的主流。形势派靠的是眼力，而理气派靠数理推演，所以特别受到现代人的重视。杨筠松虽然被后人称为形势派祖师，但目前除了三僚的风水师使用“呼形喝象”一类的形法之外，学习杨公风水的，大多数还是偏重于其理气的理论。

理气派的起源与发展：

理气派的起源非常久远。伏羲与周文王的阴阳八卦理论，都建立在对物体运行规律，及物体之间相互影响、此消彼长的研究之上，是早期理气说的重要理论依据。三玄杨公风水

先哲们认为山水形势只能决定气的气势，而随着宇宙的运行和时间的推移，气会产生相应的变化，也就是气运的转变。而气运的流转，都会使人产生敏锐的感应，并受到相应的影响，所以在研究风水之时，必须要把气运的变化考虑进去，这就是“理气派”的诞生，理气，因其理论体系复杂，涉及“五行八卦、河图洛书、三元九运、神煞纳音、奇门六壬”等等，所以衍生出许许多多的小门派。目前流传最广的，主要是玄空派、三合派和八宅派。

理气之法主要依据《周易》的原理以八卦、十二地支、九星、五行为四大纲，比“形势派”专论山川形势更为抽象玄奥。

1、玄空派的发展：

“玄空”一词来自杨筠松及其弟子的著作：“翻天倒地对不同，其中秘密在玄空”、 “明玄空，只在五行中”、“晋世景纯传此术，演经立义出玄空”。又称“玄空飞星派”，其理论是将“二十四山向”配合“三元九运”进行“九宫挨星”，以山水配合星盘来论旺衰吉凶。

此门派以断事灵验著称，其理论主要来自杨筠松的《青囊奥语》：“坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。辰巽亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。”此挨星口诀未完整公开，全套方法只在门人中秘传，所以导致后世理解不一，早期最出名的有蒋大鸿的大玄空，沈竹礽的小玄空等等，如今形成的一百多个大大小小的玄空门派。

2、三合派的发展：

“三合”的经典解释乃是指龙、水、向三者之间的配合，即《天玉经》所说的“龙合水，水合向”。

三合又指的是金木水火四局的生、旺、墓三合，也就是地支三合。如木生于亥，旺于卯，墓于未。但是三合风水的核心不是地支三合，而是龙、水、向三合连珠。三合派的理论依据来自杨筠松祖师的《天玉经》：“龙要合向向合水，水合三吉位；合禄合马合官星，本卦生旺寻；合凶合吉合祥瑞，何法能趋避？但看太岁是何神，立地见分明；成败定断何公位，三合年中是。”所以后人把杨筠松作为三合派的创始人。

三合风水也有不同的分支，有三合古法、三合新法、向上三合之分。三合古法主张用天盘双山配十二长生消砂纳水。三合新法的创始人为杨公之徒裔、宋代明师赖布衣，他在罗经上增添了人盘，使罗经天、地、人三才合一。其格龙立向纳水等仍然用三合古法，但主张用二十八宿五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官篇》等。向上三合为明清风水大混乱时期，没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创，将风水术的龙穴砂水向五要素，用立向作为最终的统一，并从向上起长生，反而把最关祸福的龙、水降为次要地位。其代表作主要有《地理五诀》、《地理原真》等。

3、八宅派的发展：

八宅派的理论起于唐朝，在杨筠松之时已经普遍流行。历史记载，唐太宗李世民，为了欺骗那些垂涎中国风水文化的外国人。命令和尚僧一行（唐朝天文学家，佛学大师，俗姓张，名遂）创造出一套伪风水《灭蛮经》，即“八宅风水”。授于高丽、安南、扶桑诸藩，弱其国势，永固天朝。

外国人实践后发现不准确，又把“八宅风水”传回到国内，杨筠松大弟子曾文辿在《青囊序》中说“只因一行扰外国，遂把五行颠倒编；以讹传讹竟不明，所以祸福为胡言。”

因为八宅派方法简单易学，所以目前仍有不少人在学习使用。杨筠松在《天玉经》中说：“二十四山起八宫，贪巨武辅雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。”即是对八宅派理论的批判。

八宅派市面上流传下来的共有三种理论：

一是用八卦配游年九星来论吉凶，其中主要以八大游星，即伏位、天医、生气、延年四个吉星，和五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星相配。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星刚好配上凶卦，即为凶险的征兆。

二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配，也就是东四命配东四宅，西四命配西四宅，再以此来论吉凶。其中乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的四个方位为吉，可立灶、开门、住人；东四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。坐山立向是东四宅的，东四宅的四个方位为吉，可用于开门、立灶、住人，而西四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。

三是将游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的应期。

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许多初步接触风水的人，往往会觉得迷惘，到底是学形势派风水呢？还是学理气派风水？

风水界有句老话：“无形势不灵、无理气不验。”灵指的是：效果。验指的是：应验。这句话的具体意思是：住宅周围的形势好坏，决定了住宅的风水吉凶。理气，则可以告诉你，住宅内不同区域的吉凶分布情况，包括吉凶体现在哪些具体的时间段。所以，既然要了解风水，必须两派的知识都要学习。门派之别只是后人的区分，真正的风水大师，都无门派之别。就好比一个是手背一个是手心，二者互相依存，不可偏废。峦头为体、理气为用。“体”即先天状态的好坏，“用”即后天的调整。实际实用时，必须形峦与理气相结合。