第一是如果有更多人参与共修，可以形成一股合力，有更大的能力抵御共业苦难。比如，千斤鼎一人抬不起，几十人合作就可以抬起来。同样，面对强大的恶业势力，如果有更多人修持观-音-法-门，受持斋戒断恶行善，在转变共业上能更快、更有力度。

    第二是让每个人都有机会得到共修功德。比如世间人入股，无非是想通过合作，大家共同来赢利，如果以某种入股方式能保证人人都获利益，我想一般人都愿意参加。谁都会想，这样好的机会应当把握，因为这唯一给自己带来利益。有因果律作保证，我们敢肯定说，大家共修观-音-法-门是修大善业，对每个人都有利益。大家想一想，共修大善业怎么会有损害？共修观-音-法-门怎么会不吉祥？所以这样的入股有利无害。看清楚这一点之后，我们就有信心。我们业力重，本来就要受持斋戒；在苦难深重的时代，本来就要依靠观音大士的加持；我们作为人类一员，本来有义务为世界谋求和平、安宁。所以我们的目标一致，所作的事一致，这就有共修的契机，可以把大家的心连起来，统一好共修的项目和时间，共同来形成共修缘起，让人人都可以加入共修圈，为谋求世界和平而贡献心力。

   在佛经上讲到以前有个婆罗门，聪明具有智慧，他和三十二个朋友共同修福德，后来命终都生到帝释天，他作天主，另外三十二人都作大臣，因此就叫做三十三天。这三十三人不是单干，单干力量小，合作修福的力量大，他们各自都得到了共修的福德。

    比如说，一条街道依次悬挂了一百盏灯，这一百盏灯一起来照亮街道，打开灯，光光俱照让街道灯火通明，这就是合作而形成的效果。在这件事上，每一盏灯都参与了，都发了自己的一份光，因为参与而创造了更大价值。如果不合作，每一盏灯都只在自己的小屋里照明，那发的是同样大的光，但作用有限，价值远远不如前者。这是比喻单修不如共修的功德大。所以《俱舍论》中就说，如果三人共建一座佛塔，每个人都能得到建一座佛塔的功德。现在我们祈祷世界和平，如果大家能达成共识，向着相同的目标努力，那全世界有很多爱好和平的善良人士，大家的心力聚合在一起，就能发挥极大的作用。

    知道以上的道理之后，我们要学观世音菩萨，帮助有情消除苦难，这样就成了观世音菩萨的助手，成了观世音菩萨的化身，代观世音菩萨为世界拔除苦难。世界需要很多热心肠的人来为众生谋福利，如果人人都漠不关心，那人间还有什么温暖？所以，我们不仅要自修、不仅要口里发愿，还要在实际行动上做出来，从自己身边做起，教给有缘人消除苦难的方法。比如教自己的父母、孩子，医生教自己的病人，老师教自己的学生，企业家教自己的工人，这是对他们切实的关怀，是真正爱护他，能真正给他平安。

“菩萨畏因，凡夫畏果”。“菩萨为人，凡夫为己”。我们不该到苦难发生的那一刻，看着家人、朋友、学生和诸母有情无奈地感受果报。我们应当在因位时就尽心给他们讲清楚消除苦难的方法，手拉手把他们引进消除苦难的正道。如果没有这样做，果报降临时，我们也难以弥补。

具体怎样帮助众生呢？方法是佛开示的四摄法——布施、爱语、同事、利行。

一、布施，就是生活上要关怀、照顾、物质上提供帮助，有这样的善心和行为，别人就愿意听你的话，接受你的教导。

二、爱语，就是要把道理讲清楚，他有不明白、有疑惑、有认识错误的地方，想方设法帮他遣除，让他心里很认可，把他的心唤醒过来。

三、利行，就是要教方法给他，让他懂得怎么做。我们最好能让他自己主动地消除苦难，这样教会了一个人就是救了一个人。

四、同事，就是自己以身作则，带动别人让他一直修持不退转。

以家庭为例说明，自己的家人是最近、最直接的利益对象。怎么能最好地做到利益家人呢？这需要每个人开动脑筋，把四摄法实际做出来。比如，首先要想一想，怎么作布施，怎么对家人慈爱，让他们生起欢喜心，愿意听我的话。

其次，要把道理给他们讲清楚，比如，要讲清楚因果，让他们知道末法时代苦难时时处处都有，这样才能生起消除苦难的紧迫意识；要讲解造成苦难的原因是自己所造的恶业，只有在心上转变业力，才能消除苦难；再多讲讲观世音菩萨的愿力功德和种种感应事迹，让他对观世音菩萨生起信心和皈投依靠的心。诸如此类，最后要把他从不明白教到明白，才算是真正对他有好处的爱语，说其它世间杂话并不是真正的爱护。但这里也要注意把握尺度，浅者说浅、深者说深，应当谈理论时，就谈理论；只需说明事实，就多讲事实。

第三利行，就是要想办法教会家人修观-音-法-门，比如教他们怎么在观世音菩萨前祈祷、怎么念好这一句心咒或名号、怎么回向、怎么受持斋戒、怎么改过迁善。要教他们怎么做，方法不教，他们不知道怎么如法地修持，利益就很小。

第四同事，就是要以身作则。自己实际发愿，才能带动家人发愿。自己能坚持修观--音-法-门，才能带动家人一起修。比如，自己持斋戒，可以引导全家人，按照他们的情况，选择一个月的某些天一起来持斋戒，有些修行不够，能持几天也很好。总之，要有好方法，把家变成共修道场，让家人都得到利益。我们凡夫谁都希望合家平安，这也是人之常情，按上面这样做，就能让家庭幸福。

懂了这个举例之后，推而广之，对朋友、对学生、对弟子、对邻居、对一切有缘人都这样实行，以四摄法帮助更多人从因上消除苦难，这样每个人都成了观音菩萨的助手，都以观音菩萨的心为自己的心，都成为伟大的人。

我们能教会一个人消除苦难，就是把一个人救出苦难；我们能教会十个人消除苦难，就是把十个人救出苦难；我们能教会千千万万人消除苦难，就是把千千万万人救出苦难。这就是在人间实践大乘菩萨行，这就是大悲陀罗尼的体现。

总之，就像我在《共修观--音-法-门倡议书》中所说那样，我们应当共同在心地上建立起大的缘起，汇合一切正面力量，借助观世音菩萨的加持力，以修法力、持戒力、菩提心力，海内外修行者、善男信女的共同参与力，形成强大的善业场，成为消除苦难、实现世界和平的强劲力量！
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修行人 要懂得“借力”！


成办巨大事业时，竭力依靠善妙友，
犹如火烧茂林时，务必依靠大风助。

成办一件宏伟巨大的事业时，当竭尽全力依靠善妙的好友。犹如烈火焚烧茂密的森林之时，也一定要依靠大风的帮助。

俗语云：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”

成办重大的事情，一个人无论多么有才能，若势单力孤，也难以遂愿。所以，应当依靠善妙的朋友，通过他们的帮助，事情的成功率，就会大大提高。

著名剧作家莎士比亚说过：“有很多良友，胜于有很多财富。”可见，良友的力量是巨大的。

在社会上办大工厂、承包大工程、做大生意、乃至治国安邦，依靠善妙好友，是必不可少的。

如三国时期，刘备之所以在蜀称帝，随后又形成了三国鼎立的辉煌局面，他的好友关羽、张飞、诸葛亮、赵云、马超等人，立下了不可磨灭的功绩。

对于要想从轮回中得到解脱的人，就更应选择、依靠善知识和善友。

比如，在一个修行道场，若上师是一位贤德的导师，渡人有方，座下的弟子们也严持戒律精，进于闻思修行，则任何一个修行人都能渐灭罪行，增上善业功德，最终圆满菩提大业。

身为上师，也需要善友的帮助，属下必定要有些精明能干的法师，为其分管教务、财务、后勤等，这样，他弘法利生的事业，才会兴盛。

比如大火，要想把茂密的森林烧光，单凭自己的力量不大可能，倘若有大风的帮助，则火借风势，风助火力，要不了多久，先前茂密的森林就会变为一片焦土。若没有大风的帮助，火焰燃得极慢，在将干枯的林木烧尽后，火也自然会熄灭。

同样，独自一人承办大事，期间会遇重重违缘，而且事情不一定成功。若竭力依靠朋友，各尽其能，疏通办事的关键环节，大事何愁不能成功。

出自索达吉堪布《格言宝藏论释》
（圆融世间法和佛法，增长方方面面的智慧）

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大成就者的忠告：遇到大共修，一定不要错过法缘【只作随喜与亲自参加相差很远】


法王如意宝关于共修金刚萨埵法门的开释


麦彭仁波切在《净土教言》中开示，如若没有造下谤法罪和五无间罪，又具足对阿弥陀佛的信心和意乐等这四大因，一般人都能顺利往生到那里，这一点是毋庸置疑的。



说到谤法罪的过患，嘎当派曾在其教言中有所涉及。喇拉曲智仁波切和萨迦班智达都明确指出，普通人不可以犯谤法罪。恰美仁波切在《极乐愿文》中，除详细记述了如何辨别谤法罪与非谤法罪之间的界限以外，还论及了五无间罪、近无间罪的诸多过失。其中，近无间罪并不容易违犯，而在五无间罪中，杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧等，在一般情况下也很难触犯。至于谤法罪的情况就不尽相同了。一方面稍有不慎就易违越；另一方面，多数情况下又很难确认谤法与否。至于谤法与非谤法的界限，在《弥勒菩萨请问经》中有较为详尽的开示。
若就今生的显现而言，我们前世应该没有造过五无间罪，否则，此世也不会得到人身。因为如若造下此罪，往往身后立即感受果报，其恶业一般不可能隔世成熟。然而，无论三藏法师还是普通行人，在今世的言行中却极易触犯谤法罪。为此，我们应当时常猛厉忏悔。佛经中讲，念诵十万遍金刚萨垛心咒，可以忏净违犯密乘根本誓言的所有罪业，而谤法罪则属于违犯显宗的根本誓言，所以如是念诵定可清净此种过患。

这也是本院每年召开金刚萨垛法会的目的所在。法会期间，每位参加者于两、三天内即可积累念诵一亿遍心咒之功德，其忏除罪障的力量可想而知。释迦牟尼佛曾经指出，众人共修之功德是各人所修功德的总和，也就是说，如果一万人同时参加法会，每个人于法会期间所造善业都将增长一万倍。然而，如今却有很多人不相信这一点，世间学者对此也不予承认。事实上，无论善业抑或恶业，若众人共同协商、参与，每人都将得到一份相应的功德或者罪业。例如一千人同时密谋杀害一人，待到果报成熟之时，千人中的每个人都会感受杀害一人之果报。


而众人所造之善业功德也与此理相同。尽管这样，却仍有一部分人错误地认为个人念诵功德较大，集体共修功德较小，这些见解都是对因果关系不十分信任所致。作为一个修行者，我们理应相信佛陀的教言，特别是对因果要生起坚定的信解，以后再值遇大型法会时，一定要积极参加，从而得到大家共修的善业功德，这同个人修持的利益相比，相差十分悬殊。

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与高僧大德们共修善法可否轻易获得证悟？

慈诚罗珠堪布答：
与晋美彭措法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。

平时我们应尽量跟随高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加；他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。

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大共修中，必有佛菩萨亲自参加，赐予加持

希阿荣博堪布也开示如下：

现在大多数人会因为各种各样的原因，……平时不一定有很多的时间修行正法，而要广泛地利益众生就更不容易。

所以现在有这样一个与这么多人共同发愿利益众生的机会，我想是很难得的。

因为这么多人当中，有出家人、在家人，大家都是发了菩提心去利益众生的，这么多人当中，肯定会有佛菩萨，而与这些人一起行持功德善法，这一功德肯定直至菩提之间也不会灭失。”

年龙上师仁波切曾言：

一个人修集善法就像只拿了一根枝条在扫地，而大众共修的功德，却正如拿着扫把打扫一样，罪业的清除和善业的积累都非常方便而且功德众多。