古汉字中的科学神奇智慧是令人惊叹和称绝的。本文以实证形式加以论证。

    甲骨文中的“國”（国）字由“戈+口”组成，其含义是“军队、人口”。可以理解为：由人口组成军队，由军队来保卫人口，这就是國家。在金文、隶书、楷书中，“國”字多了一个四周的“囗”，表示国家有边境四周；隶书、楷书中的“國”字还多了“一”，表示“土地”。这就组成了一个完整的國家。

     國（国）：囗＋戈＋口＋一。國家是一个十分抽象的字词。如何科学地定义國家，历来就是政治学家、历史学家和社会学家争论不休的问题。按照许多政治学家等专家的看法，國家是阶级斗争的产物，國家又是社会各方共同需要进行公共事务管理的机构。这些观点毫无疑问是对的。然而，从古汉字中的國字，可以使我们比较精确地、科学地理解什么是國家。

    在古汉字中，“國”字的组成中有外面一个大囗和里面一个小口，这两个口，意思是不一样的。外面的大“囗”，表示的是國家有四方疆域；里面的小“口”，表示的是人口；而“一”，则表示土地；此外，还要执有“戈”矛的军队来保卫國家的土地、人口和边疆。上述的大“囗”、小“口”、“一”还有“戈”等因素，构成为國家的“國”字。这是任何一个國家都具有的共同特征。

    “國”字中有两个“口”，大“囗”表示国家的四方边境，这好理解；而小“口”表示人口，按照常理也是很好理解的。中国古代，國家一般会定期调查户口，各州县有多少住户、有多少人口，目的是知晓自己国家的实力究竟怎样，而人口是重要指标。调查时只问有多少“口”，而不问有多少“人”，历来人是用口表示的，而那些鸡鸭鹅、牛马羊等家禽、家畜是从来不用“口”计量的，因此，古汉字中不少情况下的“口”指的就是“人”。

    國家的完整概念就出现了。國家，那是有着四周边疆围起来的國家，國家内部有着自己的居民人口，当然，包括國王和臣民（在奴隶制社会和封建制社会里）、领导人和老百姓（在近代以来的共和体制下的国家里），国家还有自己的国土（耕地和河流、山川、湖海），此外，國家还得用武装的军队来保卫。可以说，古汉字在几千年前就已经深刻地解释了國家的几个基本特征，或者说构成國家的几个基本要素——边境、疆域、土地、人口、军队等。

    在日本国倒是比较好理解的，因为，日本自古就搞天皇制度，把皇帝抬高到无以复加的地位；隋唐时期，日本学习汉族文化，并带回日本國后，有个适应本國要求的问题，因此，处在诸侯纷争内乱不止的日本，需要“天皇”的权威，作为国家安定的象征，这样，“囯”字中就只剩下边疆和王了。日本这种历史传统就一直延续下来了。

    在近百年的中国人民革命的历史中，人民是国家的主人的思想，经过孙中山到毛泽东等无数革命先驱的提倡和实践，这一伟大思想已经深入人心，得到全国人民的公认。毛泽东则高呼：“人民万岁！”，他认为：“共产党和共产党领导的八路军、新四军是人民的队伍，我们的一切是为人民服务的，是为人民谋利益的。”毛泽东为中国共产党和政府奠定了一条“一切为了人民，一切依靠人民”的思想路线，这是一条永远胜利的路线。在中国共产党第十七次全国代表大会上，胡锦涛总书记号召全党要牢固树立“科学发展观”，“科学发展观”的第一要义是发展，核心是以人为本；并且指出发展为了人民，发展依靠人民，发展成果由人民共享。

    中国现行简写体的“国”字与日本国的“囯”字只有稍微的区别，这就是由王变成了“玉”。如果中国的国字里面就是一个“玉”，那么是见物而不见人了，比起日本国的“囯”字还不如。但是，只有国王的国家那还叫着国家吗？因此，现在简写的“国”字具有较严重的错误，必须予以改正，其途径就是恢复原来“國”字的写法。

     “国”字。《说文》：“邦也。从囗，从或。”《新华字典》：“1、国家。2、属于本国的。” 由“国”字组成的词组有：国家、国土、国体、国号、国度（指国家）、国策、国情、国法、国力、国防、国威、国宝、国格、国魂、国是（国家大计）、国产、国货、国粹、国乐、国药等。

    家：宀＋豕。“宀”，房屋的象形字；

    “豕”，猪的象形字。“家”字的本义是：上层住着人、下层养着猪的房屋，这就是人的食宿生活的地方——“家”。古时中国以男子耕田为主的农业社会，社会整个生产力低下，农业很重要，同时又必须有饲养业做补充，人们才能够生活得好一些。即使是有钱的人，比较富裕的人，养殖业对于他们来说，也是很重要的。家畜对于家庭的经济影响很大，是家里的重要财产之一。因此，家家户户都会饲养牲畜，特别是猪（豕）。那么怎样饲养呢？就是养在家里，一来猪等家畜不会被人偷走；二来可以防止猛兽吃掉家畜，遇到猛兽来，人们可以立即拿起武器驱逐猛兽，使家畜免遭损害；三来，房子下层饲养家畜，虽然猪屎马尿等味道臭点，但是对家庭卫生无根本性大碍。这种房屋上层住着人、下层养着猪的做法，即使在当代，在中国一些贫穷山村里依然或多或少能看见。

    在古代，养猪成为家庭的一个基本特征。没有养猪的家庭是令人惊讶的。家以是否养猪，而不是以是否养羊来标识。这也表明中国中原地方已经摆脱了以往游牧的生产、生活方式，比较彻底地进入了农耕社会。

    “家”字。《说文》：“家，居也。”《新华字典》：“1、家庭的住所。2、学术流派。”

    由“家”字组成的词组有：家庭、家眷、家长、家园、家谱、家塾、家乡、家风、家训、家规、家喻户晓、如数家珍、回家、老家、安家、家祖、家父、家翁、家母、家慈、家畜、家禽、酒家、农家、专家、行家、作家、科学家、儒家、法家、道家、墨家、纵横家、诸子百家等。

    國家 中国往往把“国”与“家”联合使用，叫着“国家”。这蕴涵着中国人自古以来对于“国家”的高度、深刻的认知。在中国的政治思想史里，国是由家组成的，家是国的组成基础；同时，家又需要国来保卫、来管理，国亡了，家也难于存在。同时还认为，国和家组成一个共同体，这就是国家，国和家二字紧密相联，但国是大家庭，家是小家庭；国和家都有事要国民去做，国家的事情是大事，自己家庭的事情是小事，小事要服从大事。因此，在家的利益与国家利益发生矛盾时，自古的教训是，顾全大局，以大局利益为重。最为突出的表现是，当一个在军队、警察或其他公职中服务的人，急需要他忠于国家，克尽职守时，却遇到父母重病，生命垂危，急需他去探望时，就有“忠孝不能两全”的原则出现，也就是，首先要为国家服务好，在处理好国家的事情后，再处理自己家里的事情。

    善：不论在甲骨文中，还是在金文、隶书、楷书中，“善”字都与羊、与羊的嘴巴相关。在隶书、楷书中，善：羊+口＋廿。“善”，羊头加上羊嘴。试想，羊的嘴巴只吃草，不会咬人，也不会咬其他动物。羊嘴，善之极矣。“善”字揭示了多么深刻的人生哲理啊。羊对于人类有着众多方面的“美”的本质：羊吃进去的是草，但是挤出来的是羊奶，提供给人类的是浑身的宝：肉是鲜美的食物，羊毛可以纺成毛线做衣服，羊皮可以做成皮衣，连羊粪蛋也可以肥田。羊对人类是完全奉献，真是善莫大焉！羊不象牛马猪等大型的、比较凶恶的动物那样，对人有时有生命危险，羊对人最为温顺，因此，羊最早被人类驯化，对人类的进步所做出的贡献也最大。

    羊对于人类的贡献，即“善”是最大的。当然，“善”字往往用于与“恶”字相对。

    牛马猪等大型牲畜，也有许多善，但是，牛会抵人，马会踢人，有时还会致人死命；而羊即使偶尔发点脾气，也很难致人死地。因此，中国古代先民把善与羊联系在一起，是最准确、最科学的造字方法。 由“善”组成的词组有：善良、善恶、善于、良善、善事、善心善意、善始善终、善做善成、与人为善等。

     惡（恶）：亞（亚）＋心。“惡”字本义：鳄鱼在心中，或者是心如同鳄鱼般残忍。

    惡字的上半部分是“亚”字，“亚”是鳄鱼头部的象形字。“亚”字的中间部分是鳄鱼张开的大嘴巴，在嘴巴的左右两点，是鳄鱼眼睛，此外部分则是鳄鱼头部上下沿的样子。

    “鱷”（鳄）：鱼＋噩。“噩”字是鳄鱼的头部象形字，代表鳄鱼。鳄鱼是哺乳类动物。鳄鱼之所以被称为“鱼”，是因为鳄鱼基本生活在水域中，能够像鱼一样在水中生存和活动。

    在中国古代，人们因鳄鱼的肆无忌惮和疯狂而深受其害。因此，古汉字中，对鳄鱼的描写都是与丑恶、凶残、疯狂相联系的。与鳄鱼争夺生存空间，甚至成为一些地方官吏的重要任务。比如，唐宋文学八大家之一的韩愈，在他任潮州官吏时，曾经发出驱逐鳄鱼的号令。当然，口头上的叫喊是无济于事的，在号令之后，伴随着的是广大民众对于鳄鱼的真正驱逐活动。