说起命运，实在是个难以捉摸的东西，它看不见、摸不着，却又无时无处不在演绎着它的存在。只要是善于思考人生、观察社会、观察周围各色人等百般境遇的人，都会感慨：为什么人的荣辱、成败、顺逆、贵贱、穷富，并不总是与人们的愿望和努力成正比效应？为什么福祸常悬一线又或常相依伴？为什么有些人的努力如顺风驶船，有些人的奋斗却如浪里荡舟？为什么有些人事半功倍，有些人劳而无功，有些人心想事成，而有些人事与愿违，有些人不劳而获，有些人功败垂成，它们内在的本质原因到底是什么呢？这些问题，对我们每个人来说，都是穷其一生的问题，到老了回头一想，才知是时也，命也，运也。
    是的，没有一个人是一生下来就相信命运的。圣人不是，凡人也不是。我与大家一样，原先也是不信命的。我们自小受的都是唯物主义教育，树立的都是辩证唯物观念。一个在唯物主义熏陶下受过高等教育的人，从一个辩证唯物论者转变成一个信奉命运、研究易学、弘扬命理的人，在好多人看来，是愚昧可笑的，甚至是荒唐的。说实话，我完全能够理解人们的想法。但我敢肯定，凡经历了一生波折与沧桑的人，都会由“不信命运”向“相信命运”转变，那怕这个人至死还坚持“我始终是一个纯粹的唯物主义者”，他心里也会向命运俯首称臣的。所以，人的一生对命运的基本态度是：童年人玩世不恭，不知命；青年人嗤之以鼻，不懂命；中年人阳气正盛，不信命；老年人俯首听命，知天命了。奋斗了一生，忽然明白，“万般不由人，一切皆是命”。
    比如孔圣人，少年时也是不信命的，年轻时更是气盛的不行，处处宣扬自己为官的理念，可惜四处碰壁，无人理睬，直到老了，才“俯首听命”了。孔子对自己一生的总结是：“吾十有五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。这是孔子对自己的一生做出的经典评价，但后人往往都把孔子的自我评语作为金科玉律，作为人生不同阶段所应达到的理想境界来追求。美女教授于丹在主讲《论语》时，更把而立、不惑、知天命、耳顺、随心所欲当作人生各阶段的共同命运轨迹和最高境界，大讲特讲。从命理学讲，美女教授于丹，错了。孔子的命运轨迹，仅仅属于孔子个人，而不适合于每一个人。孔子十五才志于学，今天的少年，十五岁，都快拿上幼儿园、小学、初中三张毕业证了。反过来，就是和孔子八字一样的男人，又难成儒学大师，因为他们的先天八字虽然相同，但后天的外部环境因素不同。千百年来，和孔子八字相同的人肯定不少，但千古只有一孔。
    在对待命运问题上，孔子并不是一个早醒的智者，而是一个昏昏晚醒的老人。因为孔子对命运的认识，付出了一生的惨痛代价，他是经历了55年人生的曲折道路，才猛然而醒的。我们大家都知道，孔子年轻时，一心想的可不是做学问，他做梦都想的是进入仕途当官啊。孔子确实也当了几天小官，但仕途不顺，不得己，才周游列国，著书立说去了。这一曲折，就是由于孔子以前不信命运造成的。背的不行了，孔子才对命运产生了怀疑，占了一卦。易经《乾凿度》中说：“孔子初不知《易》，春秋战国时，占卦看其命运，得《火山旅》卦，就请教于商瞿氏，商说：‘子有圣知，而无要位。’孔子哭泣说：‘凤鸟不至，河不出图，上天所赐的命运啊！’”这才知命，痛改前非，开始著书立说，作了《十翼》。
    我们来看看孔子的八字，是否是“子有圣知，而无要位”之命呢？孔子的生年，据《史记·孔子世家》所载为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》中没有记载，按《谷梁传》所载，孔子是“周正冬十月庚子生（即夏历八月二十八日）”。换算成公历，为公元前551年9月8日生。八字为：庚戌、乙酉、庚子、甲申，胎元丙子。庚金生于八月，金旺，地支申酉戌会金局，天干透出庚金，合化乙木成金，秋金必须用火炼，才能成就权柄以达富贵，局中无火，无实权可言。但坐下子水，联合时支申金成水局，吐庚金秀气，化秋金之顽。最妙的是，局中无土浑水，有金白水清之象，时上甲木接水之气，秀气流行，精劲神足。标准的伤官格。金主义，德范天下；水主智，学垂万古，故为儒学先师，文化圣人。所不足者，甲木虚浮无根，又受年干庚金之克，财星无力又受制，则有名无财，且克父克妻。一句话，孔子的八字适合做学问，不适合当官。
    假如孔子不是“五十而知天命”，而是二十而知天命，或三十而知天命，命里无官，就安心做学问，孔子留给后人的财富，怕就不是一本《论语》，一本《十翼》了。他可能会把中国儒学推向登峰造极的高度，给后人留下更多的知识财富。正因为孔子五十岁前不知命，不信命，周游列国，求官求荣，才浪费了他二三十年的宝贵年华。好在圣人毕竟是圣人，孔子五十而学《易》，终于“知天命”了。而且发出了“人不知命，无以为君子”的感慨。孔子的知命，不是向命运低头，而是在内心炼就了对抗外界的定力，淡定从容，随心所欲，著书立说。美女教授于丹不知道，孔子最后说的“知天命，随心所欲而不逾矩”这句话，才是孔子总结了一生得失后，留给后人的真经，就是不要违背命运的先天轨迹和规律行事，才能让生命的潜能得到最大程度的发挥。之前对人生阶段的评价，是他对自己人生的总结，对别人没有普适性。
    还有宋代丞相吕蒙正的人生经历，也证明了命运是一种客观存在。吕蒙正少年贫寒，讨饭乡间，后中状元，官至丞相。他精通命理，知天命的年龄也比孔子要早，所以对人生的心态比孔子坦然。他写过一篇劝世奇文《破窑赋》，对自身命运做了一段非常精彩的讲演。他说：“昔时也，余在洛阳，日投僧院，夜宿寒窑。布衣不能遮其体，淡粥不能充其饥。上人憎，下人厌，皆言余之贱也。余曰：非吾贱也，乃时也，运也，命也。余及第登科，官至极品，位列三公，有挞百僚之杖，有斩鄙吝之剑，出则壮士执鞭，入则佳人捧秧，思衣则有绫罗锦缎，思食则有山珍海味，上人宠，下人拥，人皆仰慕，言余之贵也。余曰：非吾贵也，乃时也，运也，命也。盖人生在世，富贵不可捧，贫贱不可欺。此乃天地循环，终而复始者也。”
    可见，人的命运和宇宙之道、阴阳之道一样，是有自身发展规律的。天有天道，人有人道，“天有阴晴圆缺，人有旦夕祸福”。不论你承认不承认，相信不相信，命运都存在于每一个人的生命轨迹中。《易经》云：“乾道变化，各正性命。” 又云：“穷理尽性，以至于命”。《诗·周颂》云：“维天之命，于穆不已。”都强调了命运乃先天就存在的客观规律。一部《三国演义》，初看是“天下大势，合久必分，分久必合”的战争史，权谋史，终了却是对人生命运的演义史，所以《三国演义》在结束时说：“纷纷世事无穷尽，天数茫茫不可逃！”在人类社会中，上至帝王将相，下至庶民百姓。帝王之争夺，百姓的赢输，总的来说还是天命数也。所以，孔圣人、吕蒙正，把命运之变化归纳为“时也，命也，运也”。真乃理之至尽，再无他说。