命运是否真的存在

人的命，真实不虚，客观存在。
人与万物一样，都是宇宙的精灵。在大自然不变的法则中，每一种生灵都有生命。对于那些生命力顽强的生灵，我们会说它们有多条命。比如猫，据说就有九条命，所以民间常说“九命灵猫”。那只不过说猫的生命力顽强，亦如沙漠里的仙人掌；戈壁上的芨芨草；沼泽里的红树林。但是人不如它们，人的生命是如此的脆弱，敌不过疾病、灾祸、战争。
猫是自然的生灵，说猫有九条命，其实九九归一，猫就一条命，自然命。但人却有三条命！因为人有别于万物，是因为人有三个基本属性：一是自然属性。如人的夭寿吉凶，性格秉赋，骨骼肉体，高矮胖瘦，五脏六腑，口眼鼻耳等。二是社会属性。即人的富贵贫贱，升官发财，穿衣打扮，高楼豪车。人是社会的人，没有一个人能离开社会而独立存在。人在社会中爬磨滚打，尔虞我诈，相互竞争，自然就分出个高低贵贱来了。三是精神属性。即人的内心世界。如，读书写作，学术文艺，琴棋书画，宗教信仰。有的人志向远大，有理想，有抱负，而有的人浑浑噩噩，得过且过，图有一幅臭皮囊。有的人热衷于争斗，有的人爱好于平和，都是精神境界不一的表现。人既然有自然性、社会性、精神性这三大本质属性，自然有三条命：一条是自然命（天命），一条是社会命（地命），一条是精神命（人命）。从《易经》与阴阳五行上说，三命学说源于“天地人三才原理”，即天道（时间）、地道（空间）、人道（自我）。天道即天气，地道即地气，人道即人气。天气主天命，揭示人的自然属性；地气主地命，揭示人的社会属性；人气主人命，揭示人的精神属性。这三命，构成了一个人命运的整体，是自然与社会的结合，肉体与灵魂的结合，精神与时代的结合。
天命，就是人的自然生命，生老病死，这是人人躲不过的。古话说“阎王叫人三更死，谁敢留人到五更”，哪个敢留？所以在天命面前，生老病死面前，人人平等，当了皇帝也离不开生死二字。就算是秦皇汉武，想长生，找神仙，结果找了一辈子也找不到。唯一不同的，是寿命的长短不一，健康不一，有的人生下就残疾，夭折，有的人百岁还不死；有的人整天吃着山珍海味，还病病歪歪，有的人粗茶淡饭，却身健体康。毛老人家要走的时候，全国人民痛哭流涕舍不得他老人家走；“总设计师”要走的时候，十几亿人也舍不得他走。舍不得走还是要走，没有办法。结果一位八十几岁走，一位九十几岁走，这都是自然规律，没有办法的。不管你是亿万富翁还是乞丐，要走时都得走。因为在天命面前，人人平等，对任何人都平等，不管你是有权，还是有钱，人该走就必然要走。故庄子说“来不能却，去不能止。”现实中的宿命论者，其实指人的天命部分。在天命前面，生死面前，人不宿命不行的。
地命，就是人的社会生命，富贵穷达。食色性也，人之大欲。人为财死，鸟为食亡。追求富贵荣华，是人人天生的欲望与梦想。纵观历朝历代，为什么同处一个时代，同一个帝王，同一个政策，同一片蓝天下，同饮一河水，人的富贵贫贱又不相同呢，有的人富，有的人贵，有的人贫，有的人贱。在《红楼梦》里，少爷和小姐们咏柳絮，薛宝钗说“好风凭借力，送我上青云”，而林妹妹说“飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流”。两人心态不一样，说得也就不一样。如果我们细心地在社会上观察，人的命，确实不一样。有的人贵，他为什么会贵？有的人贱，他为什么会贱？有的人穷，他为什么会穷？有的人达，他为什么会达？这是由诸多因素决定的，既有先天的，也有后天的。帝王将相命大贵，得江山又得美人，但秦皇汉武，唐宗宋祖，天地之气几百年才能成就一个帝王？不是你陈胜、吴广想造反就能做王侯的。这是先天因素决定的。后天的社会生命，比如说，今天我想有一百万，我命中没有，老爸、老妈没给我们留下亿万家产，我到哪去找这一百万？再想一下自己周围的人事关系，自己的亲戚、朋友也全部都没有这些；我想当官，想当省长、部长，有没有那个命？所以，富贵贫贱，也有定数的因素。我小时，就常听老人言：“命里有五升，强若起五更。命里该吃糠，走到天尽头，拾了个粮袋子，打开还是糠”。说的就是定数。人家官二代、富二代，为什么富贵的机会就多。就因为人家的爹妈有权有势，能利用手中的权势占据社会资源，或者强行占据本应该属于你的那一个机会。社会现实如此，你除了愤慨，还有什么办法。既然没有那个命，就不要用那个心思去胡思乱想。命就是这样，看起来“无奈何”，但我们的人生经常会处于这样的无可奈何之中。有些事情你作不了主，就像一片树上落下的树叶，大风来了，谁会知道它到底会被吹到什么地方。
人命，就是人的精神生命。人命即心命，心穷则人穷，心富则人富，心贵则人贵，心贱则人贱，心改则命改。这是人有别于万物的最本质的区别之处。人们常言“心好命又好富贵直到老，命好心不好福变为祸兆，心好命不好祸转为福报，心命俱不好遭殃且贫夭，心可挽乎命最要存仁道，命实造于心吉凶唯人召，信命不修心阴阳恐虚矯，修心一听命天地自相保”。讲的就是心命与天命的关系。所以，发心行善，福份虽然未明显来到，祸端却已在黑暗中远离了。横心造恶，祸端虽然一时未到，福份已逐渐远离了。佛法讲的“命由我造，福自己求”，就指人的心命。人的天命，是自己造不了的。“命由天定，相由心生”。前者则说的是天命、地命，后者说的是人心、人命。所以，故人的三命中，最容易改变的，是人命，是人内心的精神世界。就如幸福不幸福，并不取决于天命之大贵，也不取决于地命之大富，而取决于人内心对幸福的感受。人心贱者，即便官至将相，也会贪得无厌，找不到幸福感。人心穷者，纵有亿万家财，也会有痛苦与悲欢。唯有人心富者，纵是贫寒夫妻，乞丐为生，相依为命，亦会生活在满足中，陶醉于幸福的滋味里。这与人的修为有关，胸有大志者，精神生命高，胸无大志者，精神生命低。心命优良而高贵者，必有智慧，心如明镜，知道如何选择，知道得失，知道有所为，有所不为，有所谋，有所不谋，知道何时进，何时退；知道何者应拿起，何者应放下。一句话，过得清清醒醒，活得明明白白。取胜了，明明白白；失败了，也明明白白，不糊里糊涂地就了此一生。很多人糊里糊涂地升官发财，糊里糊涂“背时倒灶（指倒霉）”，就是因为不明白其中的种种“因缘”，不明白人命的真相。
观现实象，年轻人多关心社会生命，中年人多关心精神生命，老年人多关心自然生命。特别是年青人认为生死对自己还遥远的很，觉得与自己还没有关系。看到那些老头子、老太太，觉得他们该死了，我还不该死。年轻人总是觉得自己年青，还有本钱，但当你老了，或进了医院，下病危通知书了，这下才知道身体、生命的可贵。这是什么原因呢？因为年轻人更看重的是社会生命，他们希望事业有成，飞黄腾达，成家立业，这个就是年轻人的“达生之情”。中年人呢，一般事业有成了，儿女成家了，就开始关注自己的精神生命了，有的开始读书，有的写字画画，有的闲了就进国学讲堂，想使自己的生活更精彩点。只有年老了，天天怕死，稍有点风吹草动，就跑医院查。反而人越老越怕死，越看不透生死，放不下生死了。一听养生讲座就去，结果，进圈套，花大价，把钱都花给了骗子。比如有些癌症病人，本来好好的，到医院一查，噢，得肺癌、肝癌了，听到结果后一个星期、一个月就死了，因为他神经紧张，放不下生死，精跨神亏了，心死了嘛！如果得病了，家属不给他说，医生也不给他说，他不知道，只觉得是胃痛而已，吃点治胃溃疡之类的药，瞒着他，骗着他，可能还多活两年。所以，有些话不说破，不能说破，说破就麻烦，一般人承担不起，只有大英雄大豪杰才承担得起，承担得起的当然就无所谓。这正是《庄子》“弃事则形不劳，遗生则精不亏”的境界。所以，人的三命中，心命是根本。我们要下功夫，要有效地把我们自己的精神这根弦，调到“形不劳，精不亏”的状态上才行。
明白了人的自然性、社会性、精神性，知道了天命、地命与人命。那么，我们又怎么面对呢？怎么处理三命之间的相互关系呢？人改变不了天道，天命不可改，但可以尊重天道，尊重天命，尊重自然，看淡生死，做到人与自然相和谐；人改变不了地道，但可以顺应地道，顺应社会，适应环境，搞好人与社会的关系，与时俱进，活在当下；人唯一能改变的，就是人道自己。人道即人心。人的命运中，一切灾难的发生，不论是自然生命的灾难，还是社会生命（包括政治生命、经济生命）的灾难，精神生命之病，都是天、地、人三才之气发生逆乱、碰撞、矛盾、纠结而产生的结果，比如天地不交，天人不合等。所以，人的精神性是三性的主宰与核心，它能调和人与自然、人与社会、人与人的关系，故人命亦是三命的核心，唯有人心能调和与天命、地命与他人的关系。人改变了自己的内心，自己的精神世界，就改变了天、地、人三气之间气机紊乱、碰撞、纠结的状态，理顺了三才之气，达到“天人合一”、“天地交融”、“阴阳和谐”的境界，就会化解各种不可预料的灾难于无形之中。三命中，离开心命，妄谈人的任何命运，都是不全的，支离破碎的。
但在现实中，不是人人都能拥有三条命的。得到三条命的人，离不开天时、地利、人和，离不先天的基因、后天的环境和自我的努力。一般情况下，平庸的人只有一条命，叫性命；优秀的人有两条命即性命和生命；卓越的人则有三条命：性命、生命和使命。而它们分别代表着人的生存、生活和责任。性命就是人的天命，自然生命；生命就是人的地命，社会生命；使命，就是人的心命，精神生命。用弗洛伊德的理论讲，性命就如“本我”，仅为生存。生命就如“自我”，不但要满足本我的需要，还要发挥自我存在的社会价值，懂得生命的意义。而使命就是“超我”，是超越本我与自我的心灵状态，体现的是人的精神价值。性命（本我）、生命（自我）、使命（超我），就如三级台阶一样，一个比一个高，一个比一个赋有更高尚的生命意义与价值。
人的三条命，又如三层的金子塔，处在塔底层的群体最为庞大，只为性命而活着，如普通人，农民，一辈子过了就过了，如土块码儿一代一代往下倒，倒过四代，问他太爷的名字，都不知道，更不要说有什么精神的东西留给后人。不想平庸的人，那么就往第二层金字塔爬，爬上去，就有两条命了，为功名利禄而忙，生命的意义好象也很精彩。爬到最顶层的，数量最少，就是人类的精英了，同时具备了三条命。如古之圣贤、伏羲、黄帝、神农、周文王、孔子、孟子、庄子，还有释迦牟尼等等得道的高僧、禅宗大师，不是给人类留下了丰富的精神财富，就是内心与灵魂的修为达到了令人仰望的至高境界。孔氏家族到今天过了七八十代人，排行还没乱过，经孔子完善的《易经》成了五经之首，儒家文化成了整个中国华民族的精神源头，并不断向世界各地传播。圣贤们死了，却又永远地活着，处在人类金字塔的塔顶。这就是人的精神命的永恒之处。
其实，这个三层金字塔的比喻，不是我的原创。早在几十年前，丰子恺先生就说过相似的比喻，先生他把人生三条命看做三层楼。一层是物质生活，二层是精神生活，三层是灵魂生活。物质生活就是衣食，精神生活是学术文艺，灵魂生活就是宗教。懒得走楼梯的，就住第一层，锦衣玉食，尊荣富贵，这种人占世间大多数；其次，有能力上楼梯的，就爬上二层玩玩，或久居于此，世间这类人也很多，即所谓知识分子；再有一种人脚力好，对二层楼还不满足，就爬上三层楼，不满足物质与精神，还要探究人生的究竟。在他们看来，财产名誉都是身外之物，学术文艺都是暂时的美景，只有上到第三层时，才知人生的彼岸。先生还说，如有人上不去第三层，至少要爬到二层半看看。这是多么令人羡慕的人生境界啊，我等凡人什么时候才能修得三条命，上得三层楼，获得此境界呢？
如今，我们所处的时代，正是价值观相当混乱的时代。大多数平庸之命，拥挤在人生的首层上万头攒动，只信天命，为性命而忧，为生存而忙累。大家乐此不疲在此竞争着，试图过上一种衣食无忧的人上人的生活，但不明白，豪宅与草舍的区别仅在肥瘦高低，并无本质差异。那位家藏两亿人民币、烧坏四台占钞机的贪官，就不明白这个简单道理，人这条性命，生也睡七尺，死也睡七尺，带不走一克金银的。能上二层社会的，看重的是富贵贫贱的差异，追逐的是功名利禄的得失，他们酒足饭饱后，似乎亦在往三层上爬，想进入精神享受的层级，但多数还是为他人做秀，以期证明自己，并未真正自得其乐。至于顶层的美境，已经鲜有人欣赏到了。身在此而心不在此者，倒是不乏其人，不能走入化境，做样子已成了这个物欲横流的世界基本功。所以，在人类的历史长河中，产生圣人与大家的周期十分漫长。自春秋战国诸子百家后，中国文化与精神信仰的金字塔顶，已经很少有人爬得上来，敢与圣贤齐肩望月了。五四运动后，虽然产生了一批新文化的大家，但他们对外来文化的崇拜，对传统文化的迷失与怀疑也达到顶峰，把孔子说成孔老二、欲致儒家文化于死地、废弃汉字的情形，至今想来还十分后怕。静心想想，这要感谢中国人几千年来对命运问题的不停反思与追问，感谢祖先不停地对人与自然、人与社会、人与人关系的思考，感谢祖先“敬鬼神而远之”，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的君子之风。让我们能够认识人的真正价值在于看不见的灵魂之中，让智者能与之心心相通。