【周易起名网-周易起名大师】：《红楼梦》与中国姓名文化 一、

    中国姓氏制度的起源与发展 要研究《红楼梦》中的姓氏及其隐喻性，首先要了解一下中国人姓氏的起源及其一般规律。 中国是世界上姓氏产生最早的国家之一，姓氏的起源要追溯到遥远的神话传说时代。清人顾炎武《日知录》上说：“言姓者，本于五帝，见于春秋者，得二十有二……自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣。”剖析顾氏的这段话，至少可以说明以下三点问题：

  （1） 姓，起源于五帝。如《史记·五帝本纪》中有云：“自黄帝至舜、禹，皆同姓而异其国号，以帝明德，故黄帝为有熊，颛顼为高阳，帝喾为高辛，帝尧为陶唐，帝舜为有虞。帝禹为夏后而别氏，姓姒氏。契为商，姓子氏。弃为周，姓姬氏。”  

  （2） 早期的姓，只有22个。从“姓”字组成看，是由“女”与“生”构成，会意兼形声。《说文》云：“姓，人所生也。”段注云：“因生以为姓。若下文神农母居姜水，因以为姓；黄帝母居姬水，因以为姓；舜母居姚虚，因以为姓是也。感天而生者母也，故姓从女生会意。”由是可知，“姓”是从母系社会开始，它是母权社会的产物。

  （3） 氏出现于姓之后，“自战国以下之人，以氏为姓”。这个变化是由母系社会过渡到父系社会的标志。《史记·五帝本纪》集解引郑玄注云：“姓者，所以位系百世使不别也；氏者，所以别子孙之所出。”以此说明姓与氏之间的区别。后世男子称氏，女子称姓，贵者有氏，*者无氏，形成一种制度，直到秦统一中国以后才逐渐将姓氏“合二而一”了。 凡是学过一点历史常识的人都知道，中国从奴隶社会到封建社会，始终维系着等级森严的宗法制度。在姓名制度方面，从东汉到唐中期倡行门阀制度，将姓分为国姓、郡姓、州姓、县姓等高低不同的“姓”级别。

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    例如，唐朝皇帝姓李，李是国姓，最高贵，一些人以赐姓李为荣耀。这种以国姓为荣的影响，一直到近现代还在某些人头脑中萦迥着，自视为“高贵”的本钱。宋朝以后，科举制度代替了门阀制度，姓氏等级逐渐失去了它的社会地位。如今，人们的姓氏既无高低之别，也无贵*之分，真正成为一种“区别”人的“符号”了。 中国人的姓究竟有多少，至今还难于说出个精确的数字。

    据《中华姓府》的统计，从古至今多达6363个，其中单姓3730个，复姓2498个，三个字的姓127个，四个字的姓有6个，五个字的姓2个。 这些姓是经过五千余年的发展逐渐积累起来的，每个姓都有其来源，都有一篇美妙的故事可述说。例如，齐、鲁、宋、卫四姓，是以国为姓，而瑕丘、苗、旗思、高堂则是以地名为姓。又如，司马、司徒、司寇、司空等是以官为姓，王、公、伯、爵、侯等是以爵为姓。再如，城、郭、园、池等是以居地为姓。此外，有些人是以名、号、事、谥为姓，或是以简化古氏、数字为姓。如果将上面的姓氏来源略加分类，中国人（主要是汉族）的姓至少可分为十二、三大类，绝不止《百家姓》上所列的“百姓”。 由此可见，中国人的姓不仅数量大，而且来源也十分复杂，充分体现了中华民族疆域辽阔、人口众多的风采。

 

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    作为小说描写的人物，其姓氏的数量、来源，都没有前面所说的那么复杂、那么多。不论是《三国演义》、《水浒传》，还是《西游记》、《金瓶梅》，尽管其人物众多，其姓名也是璀灿多姿，但均不能同《红楼梦》相比。 据我初步统计，《红楼梦》中出现的姓氏多达82个，还不包括那些神仙人物、文史人物、有名无姓、有官阶无姓、有艺名而无姓者。其中耶律雄奴是用少数民族的姓，温都里纳（金星玻璃）是用外国译音，究属姓还是名难于确定。余者80个姓，都见于《百家姓》。现在以《红楼梦》中出现的先后为序，开列如下： 甄、贾、石、孔、曹、封、严、霍、林、冷、王、史、薛、张、李、邢、穆、花、冯、秦、尤、刘、周、赖、黄、金、于、余、焦、詹、单、吴、戴、钱、鲍、杨、赵、叶、万、牛、柳、陈、马、侯、蒋、谢、戚、韩、卫、胡、云、夏、卜、程、倪、方、仇、沈、白、傅、宋、梅、乌、娄、田、祝、许、何、俞、邬、潘、朱、郑、孙、嵇、包、毕、裘、时、毛。 在这80个姓之中，姓贾者属“望族”。小说中明确写到姓贾的人物共51人，这还不包括嫁到贾府中的女子。其他姓，有的人数多者五六个，少者只有一人。

    最早指出《红楼梦》人物取姓之义的人是脂砚斋，他在脂批中不时点出某人物取姓的涵义。例如，甄士隐的甄是谐“真”，贾雨村的贾是谐“假”，封肃的封是谐“风”，严老爷的严是谐“炎”，霍启的霍是谐“祸”，单聘仁的单是谐“善”，薛蟠的薛是谐“雪”，卜世仁的卜是谐“不”，詹光的詹是谐“沾”，戴权的戴是谐“代”，裘世安的裘是谐“求”，吴新登的吴是谐“无”，冯渊的冯是谐“逢”等等。 清嘉道以降，旧红学的一些重要人物在他们的著作中，对《红楼梦》人物之姓取义谈过不少有益的见解。如诸联在《红楼评梦》中曾说：“名姓各有所取义。贾与甄，夫人皆知矣。若贾母之姓史，则作者以野史自命也。他如秦之为情，邢之为形，尤之为尤物，薛之为雪，王之为忘，林之为灵……”（5） 从脂批到旧红学对《红楼梦》人物姓之取义的研究，虽然有些零碎，尝有索隐的味道，但对后世的研究确有启迪的作用，具有一定的参考价值，这是不该抹煞的。

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    仔细研究《红楼梦》人物的取姓涵义，给人的印象最深刻处是它的多义性。以“贾”为例，其谐音为“假”，意在说明小说中“真事隐去”，“假语存焉”。但是，贾----假的涵义还有更宽泛的理解：贾----假家、假王、假史（野史）、假学（薛）、假正、假宝玉、假皇帝、假妃……过去的历史是虚构的谎言，一切皆假。除此而外，还有两点值得特别注意：

  （1） 从汉字结构角度看，贾与曹二字字形十分相近，常以“形近而讹”。曹雪芹以贾隐曹，深意存焉。小说中借薛蟠之口把“唐寅”读成了“庚黄”，让贾宝玉“猜”出来，说读错了，这表面上是一个笑话儿。但这个“笑话儿”有两重意思：一是说唐寅与庚黄二字形相近，容易“看花了眼”，造成误读，闹出薛蟠那样的“笑话”，（这是贾宝玉或者说作者有意）嘲笑薛蟠不学无术的意思，取笑一下。二是深一层的意思是，由此使人联想到贾与曹形近，以贾隐曹，暗示小说中的贾家即影射曹家，使人由唐寅联想到“曹寅”来。

  （2） 小说中的“贾”有此功用，其它的姓也有特殊的功用。例如，邢字是一个姓，其实邢隐形。宁国府的男主人是贾赦，女主人是邢夫人（邢氏），这种安排也是别具匠心。如果将贾赦与邢氏连在一起，恰好是“假设形式”。从小说的描写重点来看，荣国府是小说描写的主体，宁国府则是陪衬，前者详写，后者略写。所谓“假设形式”，正是利用了《红楼梦》人物定姓取义的又一种手法。

  （3） 汉字有多义性、隐喻性、同音异义性的特点。例如，林黛玉之姓林，隐喻之意甚多。其一，黛玉前身为绛珠仙草，草为木质也；其二，其有“林下之风”，以才女目之，又谓其“月明林下”，以美人属之尊之；其三，林遇雪（薛）则无欣欣向荣之兆，而有萧萧枯萎之忧，命运之象征。又如薛宝钗之姓薛，薛谐雪，雪有阴冷之象，故宝钗有冷美人之称，其对林（黛玉）有侵袭之虞。夏金桂之夏，正是雪（薛）遇夏（日）则融之兆。 古人的姓氏常与门第、郡望、宗法关系相联系，《红楼梦》中取姓时也注意到了这种现象，并有所表现。贾家号称“钟鸣鼎食”之家，“诗礼簪缨”之族。第4回 以“护官符”的形式道出贾、史、王、薛四大家族的势派，“贾不假，白玉为堂金作马”就是指贾家的豪富。第5回 通过警幻仙子之口转述荣宁二公之灵所嘱：“吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，富贵传流，虽历百年，奈运终数尽，不可挽回者。……”这些话无非强调贾家的门第高贵----“世卿世禄”，是一地的“百年望族”。这正是封建贵族阶级门阀世家的等级观念在姓氏制度中的反映。

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   历史上，春秋以前实行的是“世卿世禄”制，其后是门阀世族。曹魏的“九品中正制”，也是以高门贵族辨别姓氏源流的一种制度。历史上留存下来的《族姓昭穆记》、《姓氏簿状》、《姓苑》等专书6， 即是门第、郡望观念的产物。《红楼梦》中特别点明贾家“自东汉以来，支派繁盛”云云，无非是说贾家门第、郡望是“源远流长，历史悠久”。 《红楼梦》第2回 中写过这样一段话：“雨村因问：‘近日都中可有新闻没有？’子兴道：‘倒没有什么新闻，倒是老先生你贵同宗家，出了一件小小的异事。’雨村笑道：‘弟族中无人在都，何谈及此？’子兴笑道：‘你们同姓，岂非同宗一族？’雨村问是谁家。子兴道：‘荣国府贾府中，可也玷辱了先生的门楣么？’雨村笑道：‘原来是他家。若论起来，寒族人丁却也不少，自东汉贾复以来，支派繁盛，各省皆有，谁逐细考查得来？若论荣国一支，却是同谱。但他那等荣耀，我们不便去攀扯，至今故越发生疏难认了’。”这一长段的对话是中国古代姓氏制度中所谓“通谱”、“认族”（即认宗）现象在小说中的反映。 由于门第、郡望是一种“高贵”血统、地位的标志，可以凭此世代为官。因此，历史上就出现了一些人以“通谱”、“认宗”的办法，达到攀附权贵、升官得势的目的。从南北朝以后，特别是唐代，这种“通谱”、“认宗”的陋习达到高峰。个别人为了实现升迁的目的，不惜改变自己的姓氏，变换老祖宗。当年曹操三易其祖，白居易乱编世系，是世人皆知的典型例子。贾雨村“寅缘”复旧职，最形象、最辛辣地写出了封建时代所谓“通谱”、“认宗”的丑恶心态。令人深感遗憾的是，至今这种“通谱”、“认宗”的余绪尚存。 姓氏，粗粗看来不过是一种“符号”，但在阶级社会，特别是封建等级观念极为强烈的时代，它具有一种神秘的魔力和奥妙，故《红楼梦》一书中姓氏的取义十分精妙，绝非泛泛之笔。小说中重要姓氏的来历、取法、隐喻，用心奇巧，一丝不苟，展现出一种深刻的文化意蕴。这一点，中国古典小说中的其它小说是无法媲美的。